《金剛經(jīng)》到底說什么

內(nèi)容概要

　　本書作者董子竹六年如一日誦讀《金剛經(jīng)》，對儒佛道三家均有深入研究。一朝歸來，向文化大師南懷瑾叫板！他認(rèn)為，東方文化必須全面重估，當(dāng)代學(xué)者對中國文化的闡釋存在者太多的漏洞和謬誤。因此，他對中國文化的三大原典進(jìn)行了全面重解，提出了大量振聾發(fā)聵的新見。

作者簡介

　　董子竹，1961年因反對三面紅旗擁護(hù)彭德懷入獄，1980年徹底平反。曾任西安市戲劇研究所副所長、西安市作家協(xié)會副主席。1995年任九江江磯市住持，江西佛學(xué)院客座教授。全副身心致力于中國傳統(tǒng)文化的研究，2002年還俗。已出版《論語真智慧》、《金剛經(jīng)到底說什么》、《論語正裁》、《老子我說》等七本著作，對東西方文化原典進(jìn)行了全面重解，提出了大量振聾發(fā)聵的新見，在讀者中引起了非常熱烈的反響。

書籍目錄

不廢江河萬古流
——兼論東方文化的大思維
與南懷瑾商榷
——《金剛經(jīng)》到底說什么？
說“悟”
我呀！我
何謂“金剛”？
也說鳩摩羅什與武則天
第一品　法會因由分
如是我聞
也說“一時”
“講堂”異說
補(bǔ)充“千二百五十人”
“世間與大千世界”再補(bǔ)
第一品的結(jié)語
第二品　善現(xiàn)啟請分
從須菩提說起
如來、菩薩
好一個“善護(hù)念”
善男子、善女人
權(quán)威不說“有”與“無”
心在何處??？
南老，從“個體人”中跳出來吧！
第三品　大乘正宗分
南先生，您在說什么？
幾個基本概念的辨析
愿力身與業(yè)力身
“滅度”與“涅槃”
再說“愿力身”
第四品　妙行無住分
誰在布施？
功德、福德、清福、洪福無分別
從東方到西方
也錄一首詩
第五品　如理實(shí)見分
南老又在給我們講什么？
“如來”到底是誰？
第六品　正信希有分
與南老說文喜
眾生一直都在修
眾生即如來
本無所住
第七品　無得無說分
請注意第六品
教化是佛學(xué)的根本嗎？
“非法非非法”
誰是圣賢？
第八品　依法出生分
第八品的真實(shí)含義
第九品　一相無相分
釋迦為什么提“四果”？
一切修行方法與大愿的關(guān)系
世間善惡與“至善”的關(guān)系
本來一念不用平
第十品　莊嚴(yán)凈土分
燃燈佛是誰？
再說“菩薩”
第十一品　無為福勝分
也說“無為?！?br />再說受持四句偈
第十二品　尊重正教分
無為法中的有為法
第十三品　如法受持分
從“奉持”說起
“船子”為何敢死？
佛學(xué)不是哲學(xué)規(guī)律
就是這樣，就是這樣！
第十三品的一個小結(jié)
第十四品　離相寂滅分
莫引人入暗
也說“戒定慧”
解悟？喜極而泣？
信解受持？
難得之人？
什么是第一波羅蜜？
什么是忍辱？
無實(shí)無虛？
第十五品　持經(jīng)功德分
哪有布施？
誰信心不逆？
誰在荷擔(dān)如來家業(yè)？
第十六品　能凈業(yè)障分
關(guān)于三世因果
堅(jiān)冰打破之后
第十七品　究竟無我分
心空心不空
第十七品小結(jié)
第十八品　一體同觀分
生命，一個永恒的話題
“天眼”專利的覆滅
當(dāng)以“佛眼”看世界
心，可得還是不可得？
第十九品　法界通化分
換得人間盡繁華
第二十品　離色離相分
什么是真？
第二十一品　非說所說分
我法不必思
須菩提為什么還要問？
第二十二品　無法可得分
南先生，您還讓人們“參”什么？
第二十三品　凈心行善分
什么是一切善法？
第二十四品　福智無比分
好難破的“人”“我”相
第二十五品　化無所化分
釋迦不是道德師
第二十六品　法身非相分
也說“止觀”
天地間皆是三十二相，天地間皆是如來　　本愿
第二十七品　無斷無滅分
不說斷滅相，決不只是時間上的
第二十八品　不受不貪分
莫作道德講
張拙才是拔無因果
第二十九品　威儀寂靜分
再說如來
第三十品　一合理相分
一合相與不可說
第三十一品　知見不生分
三十一品與三十二品不能分
如好好色，如惡惡臭
第三十二品　應(yīng)化非真分
佛，無時不在演說
總結(jié)論
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我勸南老一定要好好學(xué)一點(diǎn)馬克思主義，不要有一個先人為主的概念，馬克思主義是“唯物”的，我們佛學(xué)是“唯心”的，二者不搭界。佛學(xué)是“無為法”，是宗教；馬克思主義是“有為法”，是政治，這都是人為的偏見。 馬克思主義者都懂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，沒有可以完全脫離一定歷史時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。這種看法與佛學(xué)有一定的區(qū)別，不能完全作比附，但馬克思主義明白“意識”是衍生的東西，根本的東西是歷史的整體的實(shí)踐。 佛學(xué)一再告誡我們“意識”是非因緣非自然的妄想。但是我們看到南老解釋“愿力”，釋迦的“發(fā)愿”是意識活動，眾生也是用“意識”去理解釋迦的愿力，學(xué)著他那樣發(fā)愿，并學(xué)習(xí)他的修行方法，從而解脫自己。 注意釋迦是說的“無為法”，誰如果認(rèn)為他有法可說就是‘鎊佛”，南老作為一個佛教徒，你是明目張膽在“謗佛”啊！嘻嘻！南老你“謗”了佛也是不會下地獄的，因?yàn)獒屽仍缇土睢澳恪睖缍攘?，他早已是佛了，今日謗謗佛，也莫過是佛與佛之間的“斗嘴”游戲。 南先生，你會得么？ 我們不習(xí)慣給別人“打禪”，那種故弄玄虛的東西只是一種無聊的游戲（我不是說禪宗是游戲）。 我們提醒南老注意，如果剔除宗教偏見，不把佛學(xué)理解為禁欲主義的東西。你是熟悉人類史的，三千年前的人可以和今天人的生活相比嗎？茹毛飲血的原始人能享受坐飛機(jī)、坐汽車的快樂嗎？古代的帝王有電話可打、有電視可看嗎？ “痛苦和煩惱”古代人與現(xiàn)代人都有，但具體內(nèi)容一樣嗎？請注意絕大部分現(xiàn)代人是不懂得南老所說的“釋迦教給”我們的克服痛苦與煩惱的辦法的，但是他們畢竟不同于古代人。古代人連吃喝住行都要發(fā)愁的痛苦，大部分現(xiàn)代人沒有；起碼在今天的人類社會再也沒有無處避風(fēng)雨的痛苦了。 住著別墅、坐著汽車、吃著色香味俱全的飲食，大喊“苦??！苦??！”實(shí)在是一個很有意思的游戲。 我要再一次提醒南老與人們注意，自釋迦“發(fā)愿”之后的二千五百年，人類社會的進(jìn)步是過去三百萬年無法比擬的。人們的修行“自力”干了些什么？還是人類的貪欲和勞動管用。

媒體關(guān)注與評論

書評《廢都》中的孟云房、賈平凹的摯友董子竹先生，出家六年，一朝歸來，向文化大師南懷瑾叫板！    致力于文化研究的董子竹認(rèn)為：近千年以來的學(xué)者對中國文化的闡釋存在著太多的漏洞與謬誤。    中國文化原典究竟應(yīng)該如何理解？且聽董子竹的高見。    賈平凹隆重推薦！    東方文化必須全面重估！		  		  

編輯推薦

《金剛經(jīng)到底說什么:與南懷瑾商榷》是想從《金剛經(jīng)》中尋找出原則、道德、邏輯、修養(yǎng)……這些東西都是相對地存在于人們的頭腦中。

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