出版時間:2011-11 出版社:宗教文化 作者:朗宇法師//清修法師 頁數(shù):462
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內(nèi)容概要
從佛法本身來說,教、理、行、證的修學(xué)次第,已經(jīng)為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是,佛弟子因為自己的資質(zhì)、喜好的不同,往往有所偏向,于是形成不同類型的佛法,有重義理、重實踐等區(qū)別。但是,作為佛弟子來說,義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理,充分、完整地表達(dá)出來,如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等,但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”,最終歸于修證。那么,重修證的佛教,主要是從利益眾生的角度,重視佛法的適應(yīng)性、實效性,所以對事相的分別比較少,如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心,來表達(dá)從發(fā)趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側(cè)重,但都是佛法的根本,都是以義理知識與實踐經(jīng)驗相結(jié)合為中心。中國佛教其實已經(jīng)非常明顯地表明了這一點,如天臺智者大師的教觀并重,這是、中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。
作者簡介
劉元春,從事佛教、當(dāng)代宗教問題研究,兼擅佛教文化創(chuàng)意。研究生導(dǎo)師,中國佛教文化研究所、蘇州戒幢佛教研究所特邀研究員,《菩提道》執(zhí)行主編,曾擔(dān)任上海佛學(xué)院、覺群佛學(xué)院、杭州佛學(xué)院等教職。開設(shè)有佛教學(xué)、中國佛教思想史、禪宗、《華嚴(yán)經(jīng)》導(dǎo)讀、佛教管理學(xué)等課程。注重探討佛教理念的現(xiàn)代社會價值、當(dāng)代佛教信仰價值趨向,以及城鄉(xiāng)佛教居士信仰、佛教慈善問題研究。已經(jīng)在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇?!秾殤c講寺叢書·中國佛教學(xué)者文集:中國佛教禪法精神與實踐》匯集的就是他根據(jù)對禪與禪法精神之感知而寫出來的部分作品。
書籍目錄
總序 朗宇
一、藉教悟宗理行合一
——達(dá)摩“二入四行”之禪法精神
二、止心一處念佛三昧
——曇鸞祖師之《往生論》與“念佛禪”
三、解行相扶守一不移
——四祖道信禪法之精神特質(zhì)
四、矢志不渝西行化育
——玄奘之人格與力量
五、自傳心印頓見佛性
——神會“荷澤宗”禪法評析
六、心行清凈事事無礙
——馬祖道一“平常心是道”之禪法精神
七、篤實修道戒禪合一
——南岳懷讓禪法簡析
八、見自本性肅嚴(yán)其行
——雪峰義存及其禪法
九、一心為宗萬善同歸
——法眼延壽禪法之現(xiàn)實意蘊
十、針砭時弊理行并重
——法眼宗之精神特質(zhì)
十一、假以宗鏡盡被群機(jī)
——《宗鏡錄·標(biāo)宗章》解析
十二、矯世逆俗情忘心絕
——高峰原妙禪法三題
十三、揀魔辨異知解宗門
——明末清初僧諍探析
十四、著實行持自立利世
——虛云法師之《參禪要旨》
十五、志存高遠(yuǎn)增進(jìn)道德
——太虛法師之“完成在人格”
十六、立心立命胸懷天下
——巨贊法師之“新佛教運動”
十七、心融諦理顯密通圓
——心道法師“法幢正宗”之宗要
十八、禪凈無礙不落偏執(zhí)
——道源法師“慧境觀”簡論
……
后記
《寶慶講寺叢書》書目
章節(jié)摘錄
一、達(dá)摩禪法對中國禪宗的影響 達(dá)摩被尊為中國禪宗的初祖,在于他的禪法有深刻的影響。禪宗依禪學(xué)而立,禪學(xué)最初由對“禪”的認(rèn)識和運用而展開的。 禪,是禪那、禪定的略稱,其譯義原有靜慮、棄惡、思維修、功德叢林等,指的是佛教心住一境、正審思維的一種修行方式,最初多理解成“坐禪”。作為一種修行方式,它最初源于古代印度的瑜伽術(shù)?!斗屯印?、《奧義書》中就有不少記載。這種通過靜坐、安心、數(shù)息等達(dá)到健身養(yǎng)心的方法被釋迦牟尼運用到佛教的修行之中,而成立了戒、定、慧三學(xué),來對治貪、嗔、癡三毒。后來,這種直觀內(nèi)證的方法染上了很多理性思辨的色彩,方法越來越繁瑣,境界越來越玄妙。隨著印度部派佛教的發(fā)展,也有了大小乘禪之分。一般來講,所謂小乘禪有比較固定的內(nèi)容和修行方法,諸如四禪、八定、九次第定等;大乘禪不局限于靜坐冥想的固定形式。佛教傳人中國之后,安世高、支讖、羅什等人翻譯了有關(guān)經(jīng)典,使印度的大小乘禪法相繼傳人。安世高翻譯的《安般守意經(jīng)》及大小《十二門論》等小乘經(jīng)典,設(shè)立守意明心等禪法。’這表現(xiàn)出悲觀厭世、禁欲遁世的傾向。支讖翻譯的《般舟三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等大乘經(jīng)典,設(shè)立了諸法空幻、一念見佛的禪法。隨后,羅什將禪法與般若空性思想結(jié)合起來,主張二諦中道的實踐。但是,這種重在破執(zhí)遣見的理論與魏晉玄學(xué)融合后,一方面促使大乘人世思想的發(fā)展,但同時,也容易產(chǎn)生虛無主義與混世主義,而使它的理性思辨落入“玄談”之中。這正如達(dá)摩指出的那樣,當(dāng)時的修禪者往往是“明道者多,行道者少;說理者多,通理者少”①?! ?/pre>圖書封面
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