谷響泉聲

內(nèi)容概要

　　從佛法本身來說，教、理、行、證的修學(xué)次第，已經(jīng)為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因為自己的資質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區(qū)別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達(dá)出來，如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等，但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”，最終歸于修證。

作者簡介

　　體恒，法師，河南南陽人。1995年出家于河南洛陽白馬寺。1999年8月考入中國佛學(xué)院本科班，2005年9月就讀本院碩士研究生班，2006年6月畢業(yè)?，F(xiàn)擔(dān)任中國佛學(xué)院本科班中觀三論學(xué)教師。于《法音》、《法源》、《妙林》、《空林佛教》、中國南海禪寺網(wǎng)等期刊網(wǎng)站發(fā)表論文、隨筆、筆記等數(shù)十萬字，其中多篇論文獲重要獎項。

書籍目錄

總序第一部分 有無之間——中觀論文篇興皇法朗的三論思想研究龍樹《中論》的“涅槃”思想探析略論吉藏大師的“涅槃名義”思想吉藏大師的“涅槃體性”思想“常見”與“涅槃”——提婆菩薩“涅槃”思想析義第二部分 其修兮遠(yuǎn)——經(jīng)論整理篇《涅架經(jīng)游意》校注與科判《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》內(nèi)容提要僧?！吨姓撔颉肥隽x第三部分 剎土莊嚴(yán)——佛教社會篇略論佛教“緣起”思想的生態(tài)價值凄風(fēng)慘雨國劫日獅子奮迅救難急——中國佛教界在抗日救亡運動中近現(xiàn)代佛教文教弘法事業(yè)的開展近現(xiàn)代佛教界慈善利生事業(yè)的發(fā)展佛學(xué)在維新變法與資產(chǎn)階級革命中的作用佛教僧伽與辛亥革命第四部分 星空燦爛——傳統(tǒng)文化篇《中論》與《中庸》——“中”之思想的比較漢傳佛教法事活動中的孝道思想莊子《齊物論》人生哲學(xué)思想評述第五部分 甘露普沾——佛學(xué)雜著篇玄俊勝人天，道焰朗萬世——圣者提婆菩薩傳內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象——就解決“僧俗混亂現(xiàn)象”對僧團(tuán)建設(shè)的幾點建議……后記《寶慶講寺叢書》已出書目

章節(jié)摘錄

　　“五百”是就文而言，《中論》全文445偈，加前八不頌為446偈。吉藏大師說：“或是全其大數(shù)，或翻之不盡，以本為名，故稱五百”。　　關(guān)于頌與長行的關(guān)系，經(jīng)與論文有三種：（一）但長行，如《百論》；（二）但有偈，本論原文；（三）含此二種，如《十二門論》。龍樹菩薩在《十住毗婆沙》說：“或有樂長行，或有樂偈頌，或有樂雜說莊嚴(yán)章句者，所好各不同，我隨而不舍。論三既爾，經(jīng)義例然”?！　↓垬洌ㄨ?，nagarjuna），一譯龍勝，又譯龍猛，其中以“龍樹”二字在我國古今佛教界最為常見。有關(guān)龍樹菩薩傳記的史料，漢地主要有羅什法師譯的《龍樹菩薩傳》與玄奘法師著的《大唐西域記》，西藏有布頓的《佛教史》。大致內(nèi)容如下：　　據(jù)《龍樹菩薩傳》載：龍樹出身于南天竺的梵志種（婆羅門），自幼聰慧奇悟，博聞強記，于世學(xué)、藝能、天文地理、圖緯秘讖及諸道術(shù)無不悉練，曾興三密友共習(xí)隱身術(shù)，并挾術(shù)入王宮淫亂宮女，事為國王察知，其三友皆遭殺害，獨龍樹運智逃脫，由此而了悟欲為苦本，終于出家求法。初學(xué)小乘三藏九十日，繼入雪山從一老比丘學(xué)大乘經(jīng)。其后周游諸國，摧伏頗多外道，因而生起驕慢之心，以為“佛經(jīng)雖妙，以理推之，故有未盡。”因此有意于佛教中另立新義、別樹一幟。其時有大龍菩薩見龍樹如此，乃引之人海，于龍宮中授龍樹以諸方等深奧經(jīng)典，乃深入無生法忍。出海后，到南天竺大弘佛法，摧伏諸外道，并造大乘論數(shù)十萬偈。且示神變以導(dǎo)引南天竺王，而得國王之護(hù)持，佛教因而大行。晚年卒于南天竺。　　……

編輯推薦

　　寧波姚江邊著名古渡口——青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時，僧宗定始創(chuàng)。南宋嘉定年間宋寧宗賜名“寶慶講寺”。一代大儒、《三字經(jīng)》作者、禮部尚書王應(yīng)麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環(huán)繞，綠樹如蔭，寺內(nèi)殿堂重輝，玉佛莊嚴(yán)。

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