出版時(shí)間:2009-4 出版社:山東文藝出版社 作者:劉亞偉 頁(yè)數(shù):118
Tag標(biāo)簽:無(wú)
前言
早春二月,京杭大運(yùn)河上?! ∫恢у藻葡噙B幾十里的龐大船隊(duì),正由北向南浩浩蕩蕩地進(jìn)發(fā)。碧波蕩漾的河面上,千帆競(jìng)發(fā),旌旗獵獵,遮天蔽日,前、中、后三個(gè)船陣鼓角呼應(yīng),此起彼伏?! ∵@是乾隆五十五年,公元1790年,清高宗弘歷正在進(jìn)行他的第九次南巡。這年弘歷已是八十歲高齡的老人,所以這次出巡更為隆重,朝廷頒布諭令,要沿途各地恭迎圣駕?! ∪率娜眨』实垴{臨曲阜,在隆隆的接駕禮炮聲中,山東巡撫率司、道、府等官員,衍圣公孔憲培率孔、顏、孟、曾、東野等各氏世襲翰林院五經(jīng)博士及族人,跪在御道旁接駕?! ∑鋵?shí),早在二十多天前,衍圣公孔憲培就遠(yuǎn)赴直隸(河北)阜城界迎駕,已蒙弘歷召見(jiàn),“天顏甚喜”,“訓(xùn)勉讀書(shū),垂詢子嗣”?! 『霘v此次臨幸曲阜,沒(méi)有像往常那樣,駐蹕在古泮池行宮,而是直接住進(jìn)了孔廟?! ≡诳讖R奎文閣的前面,東西有兩座小院,名日“齋宿”,建于明代成化年間,舉行祭孔大典時(shí),主祭人要提前幾日來(lái)這里齋戒、沐浴,以示虔誠(chéng)。其中的東齋宿是衍圣公的齋宿所,庭院坐東朝西,西面建有大門(mén)一座,門(mén)內(nèi)立一座彩繪木雕牌坊,坊后有正廳五間,前廈后坐,兩側(cè)各有廂房三間。此時(shí)為了迎接乾隆,皇帝大門(mén)上方懸上了一塊“駐蹕”匾額,正廳里專設(shè)了鑲著白玉如意的寶座?! 『霘v更衣完畢,顧不上休息,就急著召見(jiàn)衍圣公孔憲培和一品夫人于氏。十九年前,弘歷第六次來(lái)曲阜祭孔時(shí),孔憲培還是個(gè)十六歲的青年,弘歷以其原名憲允不妥,賜改名為憲培,并將自己寵愛(ài)的女兒和碩和洛公主,寄在大學(xué)士于敏中名下為女,許配給了孔憲培。(注:曾有人對(duì)這件事的真?zhèn)伪硎敬嬉桑駠?guó)年間出版的《孔氏家譜》證實(shí)了這段隱情:“七十二代憲培,字養(yǎng)元,號(hào)篤齋。高宗以子妻之?!保 『霘v與女兒女婿歡言片刻,即起身去大成殿拈香?! 〈稳涨宄?,曲阜古城沐浴在晨曦之中,乾隆皇帝乘御輦出東齋宿?! 〈藭r(shí),小小的曲阜城里冠蓋如云,寂靜的孔廟中儒生濟(jì)濟(jì)。艷陽(yáng)初升,天睛氣爽,春風(fēng)送暖,晨鐘悠揚(yáng),莊嚴(yán)肅穆的孔廟早已修飾一新,黃瓦流金耀目,殿庭寬廣整潔?! 「叽笮蹅?、金碧輝煌的大成殿內(nèi),孔子及四配十二哲的塑像高貴威嚴(yán),正中的供案上,三牲豎陳,豐滿潔凈。 身著禮服、手捧玉圭的禮生,從正南門(mén)外經(jīng)金聲玉振坊一直排列到大成殿前,恭身肅立。 突然,鼓聲震響,渾然凝重;長(zhǎng)號(hào)齊鳴,低沉悠遠(yuǎn)。祭孔大典開(kāi)始了:鳴贊官唱禮。此時(shí),大成門(mén)豁然大開(kāi),穿著祭服的樂(lè)舞生由大成門(mén)步入,緩緩向大成殿前行,所有參祭官員、儒生、孔氏族人隨后跟進(jìn)。鼓聲敲過(guò)三百六十響后,樂(lè)生、麾生、佾生、節(jié)生們,按轉(zhuǎn)班鼓的節(jié)奏,走上丹墀。 在引贊、鳴贊的“正獻(xiàn)官就位…參神…升壇”“跪”“叩頭”等贊禮聲、擊祝聲和“宣平之章”“昭平之章…秩平之章”“敘平之章”的樂(lè)聲中,伴隨著八佾之舞,親任正獻(xiàn)官的乾隆皇帝身穿祭服,在杏壇前就拜位,依次上香,獻(xiàn)帛,獻(xiàn)爵,行三跪九叩大禮,恭敬、虔誠(chéng)、不厭其煩地先“迎神”,后“初獻(xiàn)”,又“亞獻(xiàn)”,再“終獻(xiàn)”,最后“送神”……與此同時(shí),隨行的大臣分獻(xiàn)四配十二哲,及兩廡從祀的先賢先儒,并遣國(guó)子監(jiān)祭酒祭告啟圣祠,讀祝文?! §肟状蟮湟旬?,乾隆皇帝返回東齋宿,更便服,又召見(jiàn)衍圣公孔憲培和公主?! ≡谇』实垴v蹕曲阜的幾日里,孔憲培“事事躬親,心籌身歷,晝夜無(wú)間”,公主更是“潔滌御膳”,“詳謹(jǐn)周摯”。乾隆皇帝親解御用荷包三對(duì),賜與孔憲培,同時(shí)賞孔憲培銀鼠蟒袍一領(lǐng),銀鼠補(bǔ)褂一領(lǐng),大緞八端?! ∪率眨』实垭x開(kāi)曲阜,留下御制詩(shī)一首: 為君要事祭為先,中祀躬親詣?dòng)?。 八度前?lái)八旬逮,奠芹昨過(guò)奠箕連?! ∩裎从械来故?,宇宙以來(lái)懷贊天。 六歲一衷幸蕆禮,宮墻臨別意拳然?! 汕Ф嗄陙?lái),在前往曲阜朝孔的路上,一個(gè)個(gè)帝王的身影絡(luò)繹不絕,車駕逶迤,旌旗獵獵,塵土飛揚(yáng),遮天蔽日。他們有的從長(zhǎng)安來(lái),有的從洛陽(yáng)來(lái),有的從大同來(lái),有的從開(kāi)封來(lái),有的從北京來(lái),有的甚至直接從戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)?! ∷麄冎校袆倓傇诨茨掀蕉擞⒉?、高唱著《大風(fēng)歌》凱旋而歸的漢高祖劉邦;有從青徐督軍會(huì)剿戰(zhàn)場(chǎng)上轉(zhuǎn)道而來(lái)的東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀;有倡導(dǎo)以“孝”治天下的漢明帝劉莊;有召集“白虎觀會(huì)議”、把儒家思想法典化的漢章帝劉焰;有力圖矯治國(guó)弊的漢安帝劉祜;有結(jié)束“十六國(guó)”兩百年亂世的鮮卑族君主、北魏太武帝拓跋燾;有倡漢語(yǔ)、禁胡服、強(qiáng)迫皇族改漢姓的北魏孝文帝元宏;有把江山拱手讓給武氏的唐高宗李治;有開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”的唐明皇李隆基;有第一個(gè)向孔子行叩頭大禮的皇帝、后周太祖郭威;有把儒學(xué)經(jīng)典刊行全國(guó)的宋真宗趙恒;有以文治武功使國(guó)家進(jìn)入“康乾盛世”的清圣祖玄燁?! ≈劣诘弁跖晒賳T致祭孔子的就更多了,從東漢光武帝開(kāi)始,歷代相沿,初步統(tǒng)計(jì)有一百九十余次。 站在今天的立場(chǎng),我們無(wú)法想象,那些號(hào)稱“普天之下,莫非王土;率土之賓,莫非王臣”的至高無(wú)上的君主,那些養(yǎng)尊處優(yōu)、每天都被朝臣們呼為“萬(wàn)歲,萬(wàn)萬(wàn)歲”的“九五之尊”的帝王,那些對(duì)他統(tǒng)治下的臣民握有生殺予奪之權(quán)的專制統(tǒng)治者,怎么會(huì)甘心情愿地拜倒在生前只不過(guò)是個(gè)布衣的孔丘面前呢? 那時(shí)候沒(méi)有鐵路和高速公路,更沒(méi)有專機(jī)、專列和高級(jí)防彈轎車,就憑借著土路、石板路和運(yùn)河,遠(yuǎn)離京城宮墻的拱衛(wèi)和皇宮奢華舒適的生活環(huán)境,花費(fèi)幾十天時(shí)間,千里迢迢、舟車勞頓、風(fēng)塵仆仆而來(lái),就為了能在孔子故里向孔子獻(xiàn)上“三牲”,還得聽(tīng)命于贊禮官的口令,不厭其煩重復(fù)著那些跪倒、趴下、磕頭的動(dòng)作,顯得那么虔誠(chéng)和恭敬?! v朝歷代的帝王們?yōu)楹伟芽鬃幼馂椤八赝酢潦ハ葞煛?,為他修建了?guī)模那么宏大的廟宇,又不遠(yuǎn)千里趕來(lái)祭拜呢? 祭孔到底是怎么回事呢?
內(nèi)容概要
悠久的歷史為曲阜留下了極為豐富的文物古跡:從氣勢(shì)恢宏的地上宮殿,到規(guī)模龐大的地下城池;從遠(yuǎn)古時(shí)代的石器、陶器、青銅器,到明清時(shí)期工藝精美的服飾、餐具和家具;從浩繁的歷代碑刻、古籍、書(shū)法、繪畫(huà),到完整的孔府檔案……在曲阜890平方公里的土地上,分布著300多處文物古跡。然而,在今天人們的眼里,前人留下來(lái)的這些“文化符號(hào)”,似乎只剩下了“美觀”和“裝飾”,至于圍繞著它們究竟發(fā)生過(guò)什么?它們代表著什么,意味著什么,或是象征著什么,已經(jīng)很少有人知道了。 齊魯文化地理·曲阜卷系列叢書(shū)以現(xiàn)存古跡空間的展開(kāi)為敘述結(jié)構(gòu)的模式,穿透孔廟、孔林、孔府這些文化古跡的表層存在,重新解讀這些符號(hào)的深層內(nèi)涵,講述這些古跡背后的故事,重現(xiàn)它們由內(nèi)容到形式的原始積淀過(guò)程,從而激活在人們心中遠(yuǎn)去的歷史場(chǎng)景,帶領(lǐng)讀者和游客進(jìn)行一次歷史與文化的時(shí)空穿梭。
書(shū)籍目錄
引言壹 祭孔從頭說(shuō)根由 1 祭禮的來(lái)由 2 “國(guó)家大事,在祀與戎” 3 壟斷與象征 4 祭孔的由來(lái) 5 祭孔制度的定型貳 “為君要事祭為先” 1 為了“鐵箍一桶” 2 “馬上”與“馬下” 3 康熙大禮祭孔子 4 拓跋宏改姓尊孔 5 孔廟遍及全國(guó)叁 孔廟東西廡故事 1 最初的儒學(xué) 2 兩廡群儒圖 3 董仲舒改造儒學(xué) 4 儒學(xué)與儒教 5 孟子被趕出孔廟 6 迷狂的信仰肆 龐大的禮制建筑群 1 氣勢(shì)雄渾的交響樂(lè) 2 從家祠到廟堂 3 屢毀屢建的大成殿伍 圣人本來(lái)是布衣 1 神龕上的孔子 2 孔子的服飾 3 圣人本來(lái)是布衣 4 大哉孔子 5 孔子的謚號(hào)陸 祭祀之城 1 移城衛(wèi)廟 2 代代襲封 3 同時(shí)三個(gè)衍圣公 4 憑死而生柒 奢華的祭祀 1 祭禮每年知多少 2 備祭種種何其繁 3 祭品類別如此多 4 禮器講究多珍貴 5 祭孔樂(lè)舞用八佾 6 場(chǎng)面宏大極壯觀 7 祀田多得數(shù)不清后記
章節(jié)摘錄
1 祭禮的來(lái)由 祭祀活動(dòng)在先秦叫做“祭”或“祀”,又稱為“享…‘薦”“祠”,其原意都與飲食有關(guān)。人若要生存,就要飲食,而祭禮,就起源于向神靈貢獻(xiàn)飲食。 在最初,這種祭禮比較簡(jiǎn)單,大約是燔燒五谷、手撕獵物的肉以饗神,鑿地為穴作水壺而用手掬水以獻(xiàn)神,用土塊打擊土鼓以樂(lè)神,這樣就可以把人們的愿望和對(duì)神的敬意傳達(dá)給神靈了?! ≡谝笮娌忿o中,“祭”字最初的形體像手拿帶血滴的腥肉。“禮”字像“盛二玉在器之形”,象征向鬼神有所奉獻(xiàn)?!墩f(shuō)文?示部》是這樣解釋的:“禮,履也,所以事神求福也。” 不難看出,在本義上,祭禮是人與神的一種交流活動(dòng),其中,致敬是手段,獻(xiàn)禮是代價(jià),祈禱(求福日祈,除災(zāi)為禱)是目的?! ≈苋藢?duì)“禮”有創(chuàng)新性的發(fā)展,將這種宗教性儀式推演為規(guī)范社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)與道德行為的準(zhǔn)則——禮制,從而使“禮”同時(shí)具有神秘性、道德性和倫理性。禮制的本質(zhì)內(nèi)核或者說(shuō)中心命題,如敬天法祖、王權(quán)神化等,在周代形成了中國(guó)特有的治國(guó)模式——政以禮成,禮以體政——禮制成了政治的主要形式?! ? “國(guó)家大事,在祀與戎” 《禮記?祭統(tǒng)》說(shuō):“禮有五經(jīng),莫重于祭?!惫艜r(shí)候,祭祀主要指的是由國(guó)家舉行的重大祀典,其禮儀形式比民間的祭祀活動(dòng)要講究得多,規(guī)模和場(chǎng)面也大得多,態(tài)度也莊重得多?! 皣?guó)家大事,在祀與戎”(《春秋左傳?成公十三年》),祭祀竟然擺在了軍事的前面。當(dāng)時(shí),君主在進(jìn)行重大的政治活動(dòng)之前,都要舉行祭祀神靈的典禮?! ≡诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)的儒家經(jīng)典《周禮》中,其祭祀的對(duì)象,或稱神祗系統(tǒng)已呈現(xiàn)為天神、地祗、人鬼三大結(jié)構(gòu),形成了以天、地、人(先祖)為崇拜核心,同時(shí)組合有序地兼奉其他神祗——以日月星辰、司中司命、風(fēng)師雨師、五祀五岳、山林川澤、四方百物為補(bǔ)充的相對(duì)穩(wěn)固的祭祀制度。這套制度在漢代以后漸漸演變?yōu)閲?guó)家祀典,并形成了完備的典章制度,成為官方所掌握的前后相繼的歷史傳統(tǒng)。 在《禮記?祭統(tǒng)》里,體現(xiàn)禮制的各種具體典禮,被區(qū)分為吉、兇、軍、嘉、賓五類,其中吉禮就是對(duì)天、地、人鬼的祭祀儀式。對(duì)這些天地人鬼等自然、人文神祗舉行祭祀的場(chǎng)所——壇廟等建筑稱為“禮制建筑”,比如天壇、地壇、社稷壇、太廟、孔廟等。 據(jù)《清史稿?禮志一》的羅列,屬于吉禮的大祀、中祀、群祀達(dá)七十多項(xiàng): 其中,大祀十三項(xiàng):正月上辛祈谷,孟夏常雩,冬至圜丘,皆祭吳天上帝夏至方澤祭皇地祗;四孟享太廟,歲暮祭;舂、秋二仲,上戊,祭社稷;上丁祭先師?! ≈徐胧?xiàng):春分朝日,秋分夕月,孟春、歲除前一日祭太歲、月將,春仲祭先農(nóng),季祭先蠶,春、秋仲月祭歷代帝王、關(guān)圣、文昌。 群祀五十三項(xiàng):季夏祭火神,秋仲祭都城隍,季祭炮神。春冬仲月祭先醫(yī),舂、秋仲月祭黑龍、白龍二潭暨各龍神,玉泉山、昆明湖河神廟…… 3 壟斷與象征 據(jù)《尚書(shū)?呂刑》記載:最初,人們與天帝的溝通和交流是自由的,人人都可以直接對(duì)天帝貢獻(xiàn),以表示對(duì)天帝的感恩,那時(shí)天下人都是天帝的孩子,大家和睦相處,其樂(lè)融融?! ≈袊?guó)社會(huì)發(fā)展到黃帝時(shí)期,各部落間戰(zhàn)爭(zhēng)驟起,天下大亂。諸部落首領(lǐng)之一的黃帝,奮然崛起,制止各部落間無(wú)休無(wú)止的廝殺,建立了新的社會(huì)秩序,大家公推黃帝為天子。為了避免亂世的再次出現(xiàn),黃帝采取了一系列的措施:命伯夷制定法典,大禹平治水土,后稷播種百谷,等等。其中最重要的一個(gè)措施就是命令重、黎二氏斷絕人們與天帝的直接聯(lián)系(“乃命重、黎絕天地通”),并由他們?nèi)渭浪?,從而把祭祀——這種人與神的交流活動(dòng)——壟斷了起來(lái)?! 〈撕螅S著祭祀制度的不斷完善,祭祀就不僅僅是人與神的溝通了,它同時(shí)又成了一種身份的區(qū)別和認(rèn)定。什么身份的人能進(jìn)行哪種祭祀,在國(guó)家制度中都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。這樣,祭祀的政治意義就日益濃厚起來(lái)。比如,祭天是皇帝的專利,皇帝還同時(shí)祭天下名山大川;而諸侯則祭境內(nèi)的名山大川;卿大夫則只能祭五祀,即門(mén)、戶、井、灶等;到了一般庶民那里,就只能祭祀自己祖先了?! ∪绻`犯規(guī)定,就是僭越?! ∧壳傲鱾髟谟行┑胤降拿耖g祭祀天地的習(xí)俗,估計(jì)是辛亥革命之后形成的,如果在古代,肯定是僭越行為了。僭越行為被視為“大不敬”和“犯上作亂”,輕則受指責(zé),被迫糾正;重則受懲罰,甚至殺頭。 先秦時(shí)期曾有助祭制度。所謂助祭,是指被統(tǒng)治的部族方國(guó)和諸侯雖然沒(méi)資格直接向天地獻(xiàn)祭,但可以通過(guò)向天子供獻(xiàn)祭品,由天子用于祭祀天地。一個(gè)小小的貢品本身或許無(wú)足輕重,但其中蘊(yùn)含著極為重要的政治意義:只有天子才有權(quán)與天地直接交通,等級(jí)隸屬關(guān)系的合理性由此給出?! ⊥高^(guò)這些規(guī)定,我們可以看到,古代祭祀活動(dòng)的重要意義在于建立天下的政治秩序,通過(guò)神的權(quán)威來(lái)建立人的權(quán)威,通過(guò)宗教秩序來(lái)建立人間的政治秩序。在這種情況下,宗廟祭祀的斷絕與政權(quán)喪失就成為一種一致的現(xiàn)象。所以史書(shū)在記載國(guó)家的滅亡時(shí),也往往以祭祀的斷絕為標(biāo)志,比如“絕其祀”“不祀”“七廟隳”等,都是對(duì)亡國(guó)而言?! 〖漓氲拇螖?shù)也有規(guī)定。據(jù)甲骨文和其他文獻(xiàn),商代君王對(duì)神的祭祀非常頻繁,幾乎是每天必祭,而且往往規(guī)模宏大。后來(lái),儒教對(duì)祭祀的密度提出了新的主張,《禮記?祭義》說(shuō):“祭不欲數(shù),數(shù)則煩,煩則不敬;祭不欲疏,疏則怠,怠則忘?!庇媒裉斓脑捳f(shuō),就是祭祀活動(dòng)不能太多太繁瑣,太多會(huì)使人們對(duì)祭祀活動(dòng)感到厭煩,而厭煩心一生,就談不上對(duì)神靈的恭敬和虔誠(chéng)了;但祭祀活動(dòng)又不能太少,太少了會(huì)使人們對(duì)神靈產(chǎn)生怠慢之心,而怠慢之心一生,人們對(duì)神靈就會(huì)疏遠(yuǎn)和忘記?! ∫罁?jù)這個(gè)原則,儒教對(duì)祭祀的品級(jí)、次數(shù)、祭品的種類和數(shù)量以及程序,都作了詳細(xì)的規(guī)定,并且不斷加以修訂。比如祭天,一年有四次:春天祈年;夏初祈雨;秋季大享明堂;冬至郊祭,最為隆重。祭祖、祭孔,一般是春秋兩次?! ∫?guī)定之外,每逢大事,也可以隨時(shí)祭祀。將自己要做的事向上帝或祖宗報(bào)告,這種祭祀活動(dòng)叫做“告”禮。比如封禪,就是皇帝在獲得巨大事功時(shí)為向天地報(bào)告而舉行的最隆重的告禮。乾隆十四年(公元1749年),因征討、平定大金川勝,乾隆皇帝遣太仆寺卿阿蘭泰到闕里祭告孔子,三月禮成。至今仍在闕里孔廟內(nèi)立著的滿漢文對(duì)照的《御制平定金川告成碑》記載了這件事。乾隆二十四年(公元1759年)十一月,清朝對(duì)西部用兵勝利后,又于同年十二月遣通政使圖爾泰到闕里祭告孔子,“西師克捷,回部蕩平”?! ≡谶@些較為隆重的禮儀之外,還有平素進(jìn)行的簡(jiǎn)易禮節(jié)。比如學(xué)宮祭孔,在春秋兩次大祭之外,每月朔望,還有兩次較小的祭祀。再次,學(xué)生每日上學(xué),也要向孔子行禮?! ? 祭孔的由來(lái) 荀子《禮論》把“禮”最核心的內(nèi)容歸結(jié)為“天地”“先祖”“君師”三項(xiàng),他說(shuō):“禮有三本:天地者,上之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。” 無(wú)疑,祭祀孔子屬于“三禮”中的“君師”之禮?! 」糯弁鯇?duì)先師先圣的祭祀,要比其他的祭祀產(chǎn)生得晚得多。早在夏商周之時(shí),我國(guó)就已有設(shè)置的官學(xué),周代禮制分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類:國(guó)學(xué)設(shè)于都城,稱為辟雍和泮宮;鄉(xiāng)學(xué)設(shè)于地方,稱為庠、序。周代的官學(xué)中,就有釋奠先圣先師的禮儀,當(dāng)然當(dāng)時(shí)所祭并非孔子。 當(dāng)時(shí)的儒生們認(rèn)為,不僅君主是接受天命而立,師也是天之所命,因此,先師也應(yīng)享受如同神靈一樣的祭祀?!抖Y記?文王世子》載:“凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣先師?!碧熳右晫W(xué),也須祭先師。天子出征歸來(lái),要向先師行獻(xiàn)俘禮,報(bào)告成功。 周禮中的祀典,有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設(shè)薦俎饌酌而祭,有音樂(lè)而沒(méi)有尸(尸是指古代宗廟祭禮中穿上死者的衣服用于代替祖先神靈的活人);釋菜是以菜蔬設(shè)祭,為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的儀節(jié);釋幣即有事之前的告祭,以幣(或帛)奠享,不是常行的固定禮儀?! ?/pre>圖書(shū)封面
圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
- 還沒(méi)讀過(guò)(59)
- 勉強(qiáng)可看(432)
- 一般般(738)
- 內(nèi)容豐富(3061)
- 強(qiáng)力推薦(251)
250萬(wàn)本中文圖書(shū)簡(jiǎn)介、評(píng)論、評(píng)分,PDF格式免費(fèi)下載。 第一圖書(shū)網(wǎng) 手機(jī)版