民族學(xué)與人類學(xué)研究所卷-紀(jì)念中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集

內(nèi)容概要

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所是本院建所最早的研究所之一，經(jīng)歷了中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部時(shí)期，并在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下不斷發(fā)展。本研究所自1958年建立并于1962年與少數(shù)民族語言研究所合并，就具備了多學(xué)科、綜合性的特點(diǎn)，并在科學(xué)研究的實(shí)踐中逐步形成了馬克思主義民族理論、中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策與民族工作、民族政治學(xué)和民族法制，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，少數(shù)民族歷史、語言（描寫、計(jì)算、實(shí)驗(yàn)等）、文化、社會(huì)生活，國(guó)內(nèi)外民族問題，民族學(xué)、人類學(xué)理論與方法（包括影視人類學(xué)、民族地圖學(xué)）等基本的學(xué)科布局和專業(yè)設(shè)置。同時(shí)，在蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)、西夏學(xué)、少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)和古文字、海外華人與國(guó)際移民等方面也形成了以院級(jí)研究中心、全國(guó)性學(xué)會(huì)的學(xué)科依托。這種多學(xué)科、綜合性的特點(diǎn)，是本所學(xué)術(shù)發(fā)展的基本優(yōu)勢(shì)，也是與其他學(xué)科交流合作的重要條件。

書籍目錄

前言民族理論與現(xiàn)實(shí)問題民族認(rèn)同危機(jī)還是民族主義宣示?——亨廷頓《我們是誰》一書中的族際政治理論困境自治與共治：民族政治理論新思考族性及族性張揚(yáng)——當(dāng)代世界民族現(xiàn)象和民族過程試解全球化和地區(qū)民族主義：雙向運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系民族史中文“民族”一詞源流考辨天地會(huì)在壯族地區(qū)的傳播和發(fā)展遼金官制與契丹語1727～1728年衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)前后清中央的治藏方策西夏戶籍初探——4件西夏文草書戶籍文書譯釋研究許衡、阿合馬與元初漢法、回回法之爭(zhēng)民族學(xué)全球化與中國(guó)海外移民象征的類型差序格局：從“鄉(xiāng)村版”到“城市版”——以遷移者的城市就業(yè)為例民族語言關(guān)于女真語研究《突厥語大詞典》語言被動(dòng)態(tài)及其被動(dòng)結(jié)構(gòu)研究藏緬語言元音的上移和下移演化中蘇建國(guó)初期少數(shù)民族文字創(chuàng)制比較阿爾泰諸語人體部位名稱比較精母的諧聲和擬聲西夏文藏傳《般若心經(jīng)》研究語言接觸與語言區(qū)域性特征

章節(jié)摘錄

插圖：這一邏輯關(guān)系雖然線索清晰，但是其論證卻顯示了反對(duì)西方普世主義、承認(rèn)多文明的世界和否定美國(guó)多元文化主義、宣揚(yáng)美國(guó)文化一元性的二律背反。也就是說，他在世界文明與美國(guó)文化這兩個(gè)層面持完全相悖的觀點(diǎn)：其一，在多文明的世界中，西方文明雖然是唯一對(duì)其他文明發(fā)生影響的文明，但不是普世文明。在各種非西方文明開始伸張自己的特性時(shí)，西方文明面臨著其他文明來自外部和源自內(nèi)部的雙重挑戰(zhàn)，即發(fā)展中國(guó)家的“現(xiàn)代化不等于西方化”的理念和非西方國(guó)家的移民拒絕同化于西方文化。在這種形勢(shì)下，如果西方人繼續(xù)以普世文明的理念去干預(yù)其他文明的事務(wù)，就勢(shì)必引起沖突。避免沖突的唯一辦法是西方國(guó)家必須團(tuán)結(jié)在美國(guó)周圍，維護(hù)美國(guó)的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。如果“擯棄美國(guó)信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識(shí)的美利堅(jiān)合眾國(guó)的終結(jié)。實(shí)際上這也意味著西方文明的終結(jié)。如果美國(guó)非西方化了，那么西方就縮小到只剩下歐洲和幾個(gè)歐洲移民人口不多的國(guó)家。沒有美國(guó)，西方便會(huì)成為世界人口中的一個(gè)微不足道的和衰落的部分，居住在歐亞大陸一端的一個(gè)小而無關(guān)緊要的半島之上”。因此，必須通過加強(qiáng)大西洋主義的政策，維護(hù)西方文明共同的利益和價(jià)值觀及西方文明的獨(dú)特性。其二，在多種族、多族裔的美國(guó)，雖然存在族裔亞文化的多樣性，但是“核心文化”（主流文化）是盎格魯一撒克遜新教文化，它孕育的“美國(guó)信念”是“定居者”創(chuàng)立、為世世代代移民所吸收的文化和價(jià)值觀。但是，多元文化主義的興起和大行其道，使黑人、拉美裔、亞裔等群體的亞文化對(duì)“核心文化”和“盎格魯至上”觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。“若出現(xiàn)多文化的美國(guó)，到時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)多信念的美國(guó)，不同文化的群體會(huì)宣揚(yáng)他們植根于自己特有文化的獨(dú)特政治價(jià)值觀和原則?！痹谄帐乐髁x和帝國(guó)主義都試圖減少或消除美國(guó)與別國(guó)（指非西方文明國(guó)家）之間的社會(huì)、政治和文化差別的情勢(shì)下，“民族性質(zhì)的方案則是承認(rèn)美國(guó)不同于別國(guó)社會(huì)，而保持自己的特性”。

編輯推薦

《紀(jì)念中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集:民族學(xué)與人類學(xué)研究所卷》是由方志出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    民族學(xué)與人類學(xué)研究所卷-紀(jì)念中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集 PDF格式下載

---