社會(huì)學(xué)原著導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

讀原著(原創(chuàng)性著作)，就是與大師對(duì)話。這是無數(shù)讀書人的經(jīng)驗(yàn)之談，也是一個(gè)很普通的道理。然而，這個(gè)普通道理卻需要經(jīng)常強(qiáng)調(diào)、不斷提倡。    就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，l962—1967年我在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)時(shí)北大非常強(qiáng)調(diào)讀原著，低年級(jí)的主要課程都輔之以一門“原著輔導(dǎo)”，到了高年級(jí)就直接讀原著了。任課老師自覺地把自己當(dāng)作是幫助學(xué)生通過讀原著去直接與大師們對(duì)話的引領(lǐng)者，而不是大師的代替者，這個(gè)在我看來是非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)。前幾年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所招聘新人，有幾位也算名牌大學(xué)的社會(huì)學(xué)系畢業(yè)生前來應(yīng)聘，在答辯時(shí)，當(dāng)被問到你最感興趣的是哪位社會(huì)學(xué)家，你讀過他的哪本書時(shí)，好幾位應(yīng)聘者竟然無以應(yīng)答。他們坦言，他們只讀任課老師的講義或教科書，未曾讀過經(jīng)典作家們的原著。    一個(gè)學(xué)科之所以成為一個(gè)學(xué)科，主要是由它的基本問題、基本概念、由概念體系構(gòu)成的基本理論、基本視角和基本方法構(gòu)成的。而所有這些的最真實(shí)、最可靠的表達(dá)，存在于那些原創(chuàng)性的著作中13一般而言，這并不是那些轉(zhuǎn)述和整理原創(chuàng)性知識(shí)的講義和教科書所能代替的。當(dāng)然，在特殊情況下，有些經(jīng)典作家也寫教科書，或者有些出色的教科書也稱得上是“原著”；并且不可否認(rèn)，教科書也有把知識(shí)系統(tǒng)化的特點(diǎn)。但是，不管怎么樣，原著和教科書之間的區(qū)別，以及由這些區(qū)別決定的二者之間的關(guān)系是不能顛倒的。原著派生了并且決定著教科書，而不能用教科書去代替原著。同樣，一門知識(shí)的傳授者不能代替這門知識(shí)的原創(chuàng)者，而不論傳授者們是否出色和優(yōu)秀。盡管原著和教科書的關(guān)系還可以去做很多更為詳盡的討論，但基本性質(zhì)就是如此。

書籍目錄

上卷　經(jīng)典社會(huì)學(xué)和中國(guó)社會(huì)學(xué)　第一部分　經(jīng)典社會(huì)學(xué)（帕森斯以前）　　一、社會(huì)存在與社會(huì)本質(zhì)　　二、社會(huì)關(guān)系中的人及其屬性　　三、社會(huì)秩序、結(jié)構(gòu)與分層　　四、社會(huì)組織與制度的形態(tài)和類型　　五、社會(huì)意識(shí)、法律及意識(shí)形態(tài)　　六、作為實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)　　　七、民族國(guó)家與政治　　八、社會(huì)中的宗教　　　九、社會(huì)知識(shí)的特性　第二部分　中國(guó)社會(huì)學(xué)（1949年以前）下卷　分支學(xué)科　　一、政治社會(huì)學(xué)　　二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)　　三、制度社會(huì)學(xué)　　四、組織社會(huì)學(xué)　　五、家庭社會(huì)學(xué)與性別研究　　六、知識(shí)社會(huì)學(xué)　　七、歷史社會(huì)學(xué)　　八、發(fā)展社會(huì)學(xué)　　九、城市社會(huì)學(xué)　　十、社會(huì)政策

章節(jié)摘錄

　　然而，如果每一種觀念（至少說每一種感覺）是由許多細(xì)胞要件合成的結(jié)果，它們依據(jù)我們依然未知的力所決定的法則結(jié)合起來，很顯然，這樣的觀念不能局限于單個(gè)特定的細(xì)胞之中。它會(huì)擺脫每一個(gè)細(xì)胞，因?yàn)槿魏我粋€(gè)細(xì)胞都不足以使它得以形成。表現(xiàn)的生活既不能劃分成也不能歸諸于特定的神經(jīng)元，因?yàn)橹挥衅渲械膸讉€(gè)神經(jīng)元結(jié)合起來，這種生活才能產(chǎn)生；然而，倘若它們沒有聯(lián)合成為整體，它就無法存在，就像如果個(gè)體沒有聯(lián)合成為整體的話，集體也不會(huì)存在一樣。任何事物都是由特定的部分構(gòu)成的，這些部分都可以歸結(jié)為它們各自基質(zhì)的相應(yīng)部分。對(duì)于神經(jīng)細(xì)胞來說，每一種心理狀況都像社會(huì)現(xiàn)象一樣，在與個(gè)體的關(guān)系中同樣處于相對(duì)獨(dú)立的狀況。既然它不能還原為單純的分子變異，它就不會(huì)受制于這樣的變異，能夠獨(dú)立地在大腦的每個(gè)區(qū)位上發(fā)生。只有那些影響到為其提供基礎(chǔ)的整個(gè)細(xì)胞群的物質(zhì)力，才能影響到它。但是，為了存續(xù)下去，它并不會(huì)像過去那樣，始終需要神經(jīng)能量的連續(xù)流的支持和再造。根本上說，認(rèn)識(shí)心靈這種有限的自主性，與我們的精神性觀念的本質(zhì)和實(shí)證的內(nèi)容一樣。我們無需去設(shè)想脫離身體的靈魂在某些理想的情景中始終是一種夢(mèng)想的和孤獨(dú)的存在。靈魂就存在于這個(gè)世界中，它的生命包含于事物的生命中，或者我們也可以說，我們的一切思維都存在于大腦之中。不過，我們必須補(bǔ)充一點(diǎn)，在大腦中，盡管它們也許與某些特定的區(qū)域的聯(lián)系要比其他區(qū)域更為密切，也不能嚴(yán)格地定位或固定在某些明確的點(diǎn)上。其本身的擴(kuò)散就可以充分證明，它們構(gòu)成了一種特別新的現(xiàn)象。若使這樣的擴(kuò)散存在，它們的成分就必須與大腦組織的成分有所不同，所以，它們必須有一種自己所特有的存在方式。　　所以，由于我們拒絕把社會(huì)生活還原為個(gè)體心靈，那些指責(zé)我們使社會(huì)生活成為空中樓閣的人也許沒有認(rèn)識(shí)到他們的反駁意見所帶來的一切后果。如果這種意見是有道理的，它也該同樣適用于心靈與大腦之間的關(guān)系，若要合乎邏輯，就必須把心靈還原為細(xì)胞，從而否認(rèn)心理生活的所有特殊性?？墒牵@樣一種做法必然會(huì)陷入我們已經(jīng)指出的各種可怕的難題之中。依據(jù)同樣的原則，我們也不得不說生命的屬性是由氧、氫、碳和氮的粒子組成的，它們構(gòu)成了生命的原生質(zhì)，因?yàn)樯话ㄟ@些特殊的礦物質(zhì)，就像社會(huì)僅僅包括個(gè)人一樣。這樣，我們所反對(duì)的概念的不可能性也許就會(huì)出現(xiàn)了，甚至比先前的例子表現(xiàn)得更清楚。生命運(yùn)動(dòng)是怎么以非生命的元素為基礎(chǔ)的呢？生命所特有的屬性是怎么在這些元素中分布的呢？既然它們是不同的，我們就不能同等地分割它們。氧不能像碳一樣發(fā)揮同樣的作用，也不能被賦予同樣的屬性。有關(guān)生命的每個(gè)方面都體現(xiàn)在不同的原子群中的論調(diào)，顯然是不可取的。生命不能被這樣分割：生命就是“一”，所以，生命在它的總體中所依賴的只有生命的實(shí)質(zhì)。生命存在于整體中，而不是在部分中。因此，若要理解生命本身，就沒有必要在形成生命的基本力中將生命分散開來，個(gè)體心靈與神經(jīng)細(xì)胞的關(guān)系同社會(huì)事實(shí)與個(gè)人的關(guān)系為什么就應(yīng)該不同呢？　　事實(shí)上，個(gè)體主義社會(huì)學(xué)只是把物質(zhì)論的形而上學(xué)的舊原理運(yùn)用到社會(huì)生活之中而已。它所堅(jiān)持的原則就是通過簡(jiǎn)單解釋復(fù)雜，通過低等解釋高等，通過部分解釋整體，所有這些都充滿矛盾?？墒?，對(duì)我們來說，相反的原理似乎也是成問題的。依照觀念論和神學(xué)形而上學(xué)，人們不可能從整體中派生出部分，因?yàn)闆]有構(gòu)成整體的部分，整體就是“無”，人們不能從虛無中抽出生命的根本要素。所以，我們必須通過整體特有的屬性來解釋現(xiàn)象是整體的產(chǎn)物，通過復(fù)雜來解釋復(fù)雜，通過社會(huì)來解釋社會(huì)事實(shí)，生命事實(shí)和心理事實(shí)也得通過它們所形成的自成一類的結(jié)合來解釋。這是科學(xué)研究所能遵循的唯一途徑。這并不是說，在各個(gè)實(shí)在階段的連續(xù)性之間存在一種解決辦法。只有通過部分的組合才會(huì)形成整體，而這種組合并不是像奇跡那樣突然發(fā)生的。在純粹的隔絕狀態(tài)與完備的聯(lián)合狀態(tài)之間，存在一種無限的中間序列。一旦形成了聯(lián)合，那么它所帶來的就不是從已經(jīng)相互聯(lián)合的元素的性質(zhì)中直接派生出來的現(xiàn)象，而且，其中所包含的元素越多，它們合成所起的作用越大，就越明顯具有這種部分上的獨(dú)立性。毫無疑問，這恰恰可以說明，與實(shí)在的高等形式所依賴的低等形式相比，高等形式表現(xiàn)出了靈活、自由和偶然的特征。事實(shí)上，當(dāng)做用方式或存在方式所依賴的是整體，而不是直接依賴于構(gòu)成整體的部分時(shí)，作為這種擴(kuò)散的結(jié)果，它反而會(huì)享有一種能夠在某種程度上脫離自身的獨(dú)特性。

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