國(guó)學(xué)與人生

內(nèi)容概要

　　儒家以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為座右銘，以“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為完美的人生理想，是世間最真、善、美的理想體系，是傳統(tǒng)中國(guó)人在人間作為完人的行為準(zhǔn)則。但是，對(duì)形而上的探討，或者說對(duì)于宇宙終極真相和個(gè)人生命最終歸宿的問題，則缺乏了解和研究。一句 “子不語(yǔ)”擋住了多少燦爛的陽(yáng)光!這是一個(gè)國(guó)人的悲哀——有些中國(guó)人不了解中國(guó)文化?！　榱酥亟▏?guó)學(xué)，振興國(guó)學(xué)，我們編著了這本書。一百多年前，力倡國(guó)學(xué)的梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡青年同胞：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)之思想之不輸入，吾唯患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明?！彼で檠笠绲睾魡局形魑拿鞯摹敖绘拧薄Ｒ杂鲋腥A新文化的“胎兒”。一百多年過去了。當(dāng)初的青年都已作古，而今我們更加任重而道遠(yuǎn)。文化建設(shè)是一項(xiàng)千秋百代的事業(yè)，為此，我們對(duì)人類文明史上那些經(jīng)久不衰，閃爍著無(wú)限智慧的作品理應(yīng)重新審視?！　”緯鴽]有詳盡地去論述每一種學(xué)說，只是想就一些讀者感興趣、學(xué)說精髓發(fā)表一孔之見，也算是表達(dá)一種選擇的意向。從中你可以重新審視我們祖先留下來(lái)的這份遺產(chǎn)，從中真正認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變你的觀念，獲得更多的精神啟示，成就一個(gè)充實(shí)而豐富的人生。　　筆者認(rèn)為，無(wú)論未來(lái)中國(guó)文化怎樣發(fā)展，它必定是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根上發(fā)出，即使我們移植西方文化，也須嫁接在中國(guó)文化的根基上。因此筆者編著這本書的目的，就是試圖去探尋中化文明的根基。

書籍目錄

第一章　孔子論人生一成德之教，為己之說　仁德：人的標(biāo)準(zhǔn)是仁　義利：見利應(yīng)思義　寬容：凡事不必苛求　立志：志當(dāng)存高遠(yuǎn)　忠恕：士大夫的忠恕之道　言和：以和為貴，和而不同　曠達(dá)：不怨天，不尤人　堅(jiān)持：欲速則不達(dá)　中庸：為人處世應(yīng)有法　忍讓：小不忍則亂大謀　用人：用人不避嫌　教育：因材施教，有教無(wú)類　學(xué)習(xí)：學(xué)無(wú)止境第二章　老子論人生——行“大道”，無(wú)為而無(wú)不為　道：得“道”和守“道”　無(wú)為：為人處世之方　實(shí)惠：圣人之治　禍福：禍福相依，萬(wàn)法自然　剛?cè)幔阂匀峥藙?，決勝之道　動(dòng)靜：立身處世要守本舍末　進(jìn)退：學(xué)會(huì)居“卑”處“下”　寵惑：正確對(duì)待榮辱、誘惑　拙巧：絕對(duì)棄智　治亂：不值得信任，才不被信任　仕隱：功成應(yīng)知身退第三章　墨子論人生一不失本色兼愛世人　“賤”：人窮志不窮　兼愛：視人如己，愛天下　功利：對(duì)等互利，相愛相利　志功：知人識(shí)人要看其全面　非攻：戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義　非命：打造激情人生　實(shí)用：尚節(jié)儉，重實(shí)用　“尊天”：真理掌握在“上天”手中　修身：修身可以養(yǎng)性　尚賢：尊重人才，招賢納士　求真：追求真知應(yīng)有法第四章　孟子論人生——浩然正氣，貴真求善　迂闊：不急功近利　仁愛：人性善，仁者愛人　名實(shí)：不為虛名所累　磨難：生于憂患，死于安樂　真色：不失人之本色　達(dá)練：達(dá)觀通圓　進(jìn)?。簣?jiān)韌與執(zhí)著的人生態(tài)度　王道：行仁政，以德服人　人道：循道而行，事在人為　“窮”與“達(dá)”：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下第五章　莊子論人生——高潔曠達(dá)，逍遙自在　逍遙：超越自我，每天逍遙　道：讓生命沒有負(fù)擔(dān)　真我：做真人，知天知人　曠達(dá)：生死無(wú)變于己　和諧：樸素而又純真　應(yīng)變：做有“水智慧”的人　放棄：學(xué)會(huì)放棄，升華生命　利害：得利不要忘害　平常：以平常心做平常事　參透：在實(shí)踐中悟道　用處：世上沒有無(wú)用之物第六章　荀子論人生——人定勝天，積極進(jìn)取　　信仰：人定勝天　制度：不以規(guī)矩不成方圓　風(fēng)格：進(jìn)取人生　權(quán)衡：克服認(rèn)識(shí)上的片面性　戒律：君子應(yīng)潔身自好　榮辱：要有自知之明，敢于反省　修身：治氣養(yǎng)心之術(shù)　禮法：禮法并用　陰陽(yáng)：明于天人之分　性情：怡養(yǎng)性情第七章　韓非子論人生——治國(guó)安邦，法治為一　法：法不阿貴，賞罰分明　術(shù)：不可輕信一面　勢(shì)：因勢(shì)利導(dǎo)，鞏固權(quán)勢(shì)　利害：別輕易暴露自己的目的　務(wù)實(shí)：辟虛文尚實(shí)利　道理：圣人之治　德與法：不務(wù)德而務(wù)法　六反：治國(guó)必有法　有度：治國(guó)之保障　用人：官員的使用和考核　第八章　管子論人生——知天得道，以民為本　天地：天地有“則”　道：知天得到，順天用道　天與人：天道與人道，法天象地　治國(guó)：一體之治，實(shí)事求是　愛民：失民心者失天下　農(nóng)商：家商并舉，國(guó)富民強(qiáng)　禮節(jié)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)　價(jià)值觀：義禮并重與禮法相輔　人才觀：百年樹人與舉賢不避親　用人：三本四固的用人標(biāo)準(zhǔn)第九章　孫子論人生——大智大愚，謀略為上　慎戰(zhàn)：存亡之道，不可不察　全勝：不戰(zhàn)而屈人之兵　詭道：發(fā)揮才智，不遺余力　奇正：出奇制勝　虛實(shí)：形人而我無(wú)行　主動(dòng)：致人而不致于人　絕境：陷之死地而后生　廟算：運(yùn)籌帷幄，決勝千里　了解：知己知彼，百戰(zhàn)不殆　神速：兵貴神速，以快制快　大患：舉軍而爭(zhēng)利　博愛：愛兵如愛子第十章　鬼谷子論人生——縱橫捭闔，應(yīng)變有術(shù)　捭闔術(shù)：以陰求陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)陰止　反應(yīng)術(shù)：欲擒故縱，善于反聽　內(nèi)楗術(shù)：進(jìn)說辭與獻(xiàn)計(jì)謀　抵嵫術(shù)：全身而退，保全自我　飛箝術(shù)：用褒獎(jiǎng)手段箝住對(duì)方　忤合術(shù)：善于向“背”，精于“忤合”　揣情術(shù)：善于揣度，審時(shí)度勢(shì)　摩意術(shù)：用之有道，其道必隱　量權(quán)術(shù)：當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍　謀慮術(shù)：設(shè)謀要權(quán)衡策略　決物術(shù)：深知事理，善于變通第十一章　《易經(jīng)》與人生——宇宙萬(wàn)象，哲理之源　易象：相反相成，有無(wú)相生　四義：宇宙自然衍化之道　陰陽(yáng)辯證：無(wú)所不包的智慧源泉　八卦類比：無(wú)往不利的思維方式　六十四卦：宇宙萬(wàn)物法則　達(dá)人：達(dá)乎大人境界　使命：窮理盡性生以至于命　天道：通天下之志，定天下之業(yè)　悟道：見山是山，見水是水　蓄聚：積蓄力量，正確選擇

章節(jié)摘錄

　　見利應(yīng)思義　　孔子說：“不義而富且貴，與我如浮云”，在孔子心目中，行義市人生最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。每一個(gè)人都希望得到“利”，這是人之本性。但是在追求“利”的過程中，孔子強(qiáng)調(diào)的就是“見利不應(yīng)忘義”，得利要在“義”的基礎(chǔ)上。即是君子求利，要取之有道?？鬃拥陌藏殬返啦⒉荒芸醋鍪遣磺蟾毁F，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄　　扒罄焙汀靶陨啤辈⒉幻堋　】鬃与m認(rèn)為人性本善，不過他從來(lái)不是禁欲主義者，并不反對(duì)人們追求利欲。不僅如此，在某種程度上他還流露出求富的思想。當(dāng)孔子見到衛(wèi)國(guó)人口庶眾而不由嘖嘖贊嘆時(shí)，為他趕車的冉有問道：“衛(wèi)國(guó)富有嗎？”孔子毫不猶豫地告訴冉有“富之”。他沒有為人口庶眾的衛(wèi)國(guó)送上包裝整齊的仁義禮智信等精神食糧，而是送上了利——“富之”。甚至他自己也不單純是在追求仁義禮智信等精神食糧，而包含了“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《淪語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）之類的物質(zhì)食糧。他絲毫沒有掩飾自己內(nèi)心的利欲要求：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述幣診）這些都說明了孔子有求“利”的目的和動(dòng)機(jī)?？鬃诱J(rèn)為逐利與人性本善并不矛。在孔子眼里，利欲不但不是惡的標(biāo)志，在某種意義上，或者說在某種境遇下，利欲還會(huì)突顯善、成就善。就是說，適當(dāng)?shù)睦∏◇w現(xiàn)了善。所以，孔子看到衛(wèi)國(guó)人口庶眾時(shí)首先想到的是“富之”，只有“富之”，解決了民眾基本的生活問題才可能防止不好的事情發(fā)生。“富之”的目的正合乎善的尺度。他說“因民之所利而利之”（《淪語(yǔ)·堯問》）也是這個(gè)意思。適當(dāng)?shù)睦麑?duì)集體和他人是一種善，對(duì)個(gè)人未嘗不是一種善?？鬃诱f：“從心所欲，不逾矩?！保ā稖S語(yǔ)·為霹盼）“從心所欲”體現(xiàn)了孔子對(duì)自我欲望的肯定和尊重，即對(duì)利的肯定和尊重；在肯定的同時(shí)，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“不愈矩”，就是說，利欲要建立在法度、道德允許的范圍內(nèi)，不能超過這個(gè)范圍。達(dá)到“從心所欲，不愈矩”正是孔子的理想，這個(gè)理想自然是善的?！　≡賮?lái)分析“食不厭精，膾不厭細(xì)”這句話，孔子的意思并不是要片面地追求個(gè)人的享樂，相反，他認(rèn)為只有滿足了利欲要求才合乎禮儀規(guī)范，否則便是違禮，而違禮自然是惡的。故渴望并力爭(zhēng)得到適當(dāng)?shù)睦w現(xiàn)了孔子對(duì)善的追求和認(rèn)同。那么，什么是適當(dāng)?shù)睦た鬃诱J(rèn)為與義相關(guān)聯(lián)、相融契的利是適當(dāng)?shù)睦?。適當(dāng)?shù)睦举|(zhì)上就是善就是人的性。他在視善為利的意義上提出“見利思義”（《論語(yǔ)·憲問》）的主張，把義和利牢牢地貫串到一起。即適當(dāng)?shù)睦⒉慌懦馊柿x，而是與仁義統(tǒng)一在一起的。在這個(gè)意義上，他把欲看成五種美好的品德之一?！白訌埲眨骸沃^五美？’子曰：‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯日》）美的實(shí)質(zhì)就是善。既然適當(dāng)?shù)睦巧?，那么，不適當(dāng)?shù)睦澅闩c善背道而馳。貪是一種極度的利和欲望?？鬃訄?jiān)決反對(duì)貪即不適當(dāng)?shù)睦?，在他看?lái)，追求貪即不適當(dāng)利的人恰恰背離了本性，那些見小利而忘大事的人就是如此。君子為了更高的道義（更高的義實(shí)際就是更適當(dāng)?shù)睦┩耆梢苑艞壏N種蠅頭小利：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）甚至為了最適當(dāng)?shù)睦釛壣骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因此孔子倡導(dǎo)的性本善與對(duì)利的肯定并不背離，而是相輔相成?！　】鬃訉?duì)中國(guó)的影響是不言而喻的。單就人性方面而言，孔子對(duì)后世的影響也是不可低估的且是不可或缺的，他的性善傾向?yàn)楹髞?lái)的性善論開辟了道路，并在一定程度上規(guī)定了中國(guó)人性論的價(jià)值取向?！　∫粤x制利，先義后利　　另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說“見利思義”（《論語(yǔ)·憲問》）。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問》）。在孔子與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位?！　∫谎砸员?，我們不難發(fā)現(xiàn)“重義輕利”是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀。　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題明顯的凹現(xiàn)出來(lái)了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會(huì)問題也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視?？鬃铀f的“見利思義”，有助于啟迪社會(huì)成員在這方面做出正確的道德取向?！　”M人皆知，當(dāng)今社會(huì)“追逐利潤(rùn)”蔚然成風(fēng)。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它“理性”。而我們完全可以鑒借孔子的“重義輕利”來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。　　太史公有言：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！边@本是世俗的常理，而孔子卻在“利”的上面設(shè)置了一個(gè)“義”字，既非視名利如糞土，更反對(duì)見利忘義?？追蜃拥牧x利之辯，著眼于人文環(huán)境的保護(hù)，實(shí)在有著很長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。不明此理，見利而忘義，甚或把個(gè)義字只作為獲利的工具和手段來(lái)運(yùn)用，結(jié)果當(dāng)然是把事情弄得一團(tuán)糟，大家一起受害。一個(gè)缺少公義的人，歸根到底是無(wú)利可圖的，所謂富貴，確如過眼浮云?！　】傊?，對(duì)于孔子的義利觀認(rèn)為：一個(gè)人的行為，不是表現(xiàn)為利己，而是表現(xiàn)為利他傾向的，我們就稱之為義舉；反之，損人利己的行為，我們就稱之為不義之舉，通過損害他人和社會(huì)獲取錢財(cái)則是不義之財(cái)。　　因此以下四點(diǎn)，是孔子給我們的行事標(biāo)準(zhǔn)：　　1、義是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變而是會(huì)改變的?！　?、須由知來(lái)得到義，且因?yàn)橹兴黾痈淖儯x也會(huì)隨之改變?！　?、合于義的利一定當(dāng)取，但不合于義的利雖貧不取?！　?、義和利之間并不是誰(shuí)輕誰(shuí)重的問題。義乃是君子為人處世的衡量標(biāo)準(zhǔn)。義對(duì)利而言，是衡量在應(yīng)不應(yīng)該取利的標(biāo)準(zhǔn)。而取利只要符合“義”的要求，那么就無(wú)可厚非，并且是正當(dāng)?shù)摹！　　?/pre>




編輯推薦
　　《國(guó)學(xué)與人生》匯集了中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)思想，就一些讀者感興趣、學(xué)說精髓發(fā)表一孔之見，也是表達(dá)一種選擇的意向。從中你可以重新審視我們祖先留下來(lái)的這份遺產(chǎn)，真正認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變你的觀念，獲得更多的精神啟示，成就一個(gè)充實(shí)而豐富的人生?！　∵@是每一位中國(guó)人都應(yīng)該用心去讀國(guó)學(xué)經(jīng)典加人生哲學(xué)。《國(guó)學(xué)與人生》以國(guó)學(xué)源頭為底蘊(yùn)，參透人生，智慧，幫助人們點(diǎn)亮智慧的心燈。將中國(guó)傳統(tǒng)的古典哲學(xué)家們的理論匯集在一起，讓孔子的“仁德”、老子的“道德”、墨子的“兼愛”、荀子的“陰陽(yáng)”來(lái)引導(dǎo)人們的人生之路！





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