尋根“中國”

前言

稍有一點(diǎn)歷史知識(shí)的人都知道，在五千年的歷史長河中，在中國的大地上曾出現(xiàn)許許多多的大大小小的國家。從夏、商、周、秦、漢、晉，到隋、唐、宋、元、明、清，歷朝歷代，在辛亥革命之前就沒有一個(gè)國號(hào)叫中國的?？善婀值氖?，歷史文獻(xiàn)記載，至少是從三千多年前的西周開始，中國人就一直稱自己生活的這片土地為“中國”，華夏先民就一直稱自己是“中國民”。而且，更令人感到驚奇的是，無論是后來的大漢朝還是大唐乃至大清朝，歷朝歷代的政權(quán)不但不反對(duì)，而且是支持人們稱呼自己的國家為“中國”，稱自己是“中國人”。這是為什么？我曾隨機(jī)地問過好多人，得到的回答是多樣的。有的說是因?yàn)榭鬃又鲝埖摹爸杏怪馈薄？蓺v史文獻(xiàn)表明，在孔子提出“中庸之道”之前幾百年甚至是幾千年，就已經(jīng)有了“中國”的稱謂；有的說是因?yàn)榇笥戆烟煜聞澐譃榫胖荩渲兄皇侵兄??？纱笥戆烟煜聞澐譃榫胖莸恼f法是戰(zhàn)國時(shí)代才出現(xiàn)的，《尚書》“禹貢”篇記載的最早的九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，而沒有人們所說的“中州”。

內(nèi)容概要

　　遠(yuǎn)在七千年前，華夏先民就根據(jù)對(duì)天象的觀察，認(rèn)定北極星是“天之中”，進(jìn)而形成了北極星崇拜，形成了影響中國上下五千年的中央崇拜和中心主義；“中國”，是華夏民族與生俱來的文化胎記，中央崇拜和中心主義讓華夏先民形成了世界上獨(dú)有的“擇天下之中而立國”的建國理論，再根據(jù)這一建國理論發(fā)現(xiàn)了“地之中”，在“地之中”建立的國家就叫做“中國”?！爸袊敝辽僖呀?jīng)叫了五千年?！　《皳裉煜轮卸钡慕▏碚?，就注定了“中國”之道就是天下一家之道，“中國”注定是天下最大的國家，“中國”精神注定是大國精神，“中國”之道注定是大國崛起之道……

作者簡(jiǎn)介

王長久，1963年生于黑龍江省賓縣。1989年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系先秦史專業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。讀研期間師從徐喜辰、詹子慶兩位導(dǎo)師鉆研甲骨、金文、音韻、訓(xùn)詁，對(duì)十三經(jīng)、諸子百家著作有深入研究。論文《生殖崇拜與中國傳統(tǒng)文化》受到多位專家好評(píng)。畢業(yè)后一直在新聞單位工作，利用業(yè)余時(shí)間繼續(xù)從事中國傳統(tǒng)文化研究，歷時(shí)多年完成《尋根中國》一書。

書籍目錄

序章 發(fā)現(xiàn)解碼“中國”的鑰匙上下五千年的遺憾十大發(fā)現(xiàn)解碼之路無窮盡第一章 “中國"至少已叫了五千年一、三千年前西周人就稱自己的國家為“中國”救“中國”的第一聲關(guān)于“中國”最早的文獻(xiàn)記載二、中國人都應(yīng)該知道的大事三、甲骨文中為何沒有“中國”?周朝人稱商朝為“中國”商朝人稱自己的國家為“中商”四、最早的“中國”黃帝建立的國家被稱作“中國”堯、舜、禹治理的國家被稱作“中國”夏朝亦被稱作“中國”五、“中國”，兩千二百年前就非常流行第二章 “中國”，擇天下之中而立的國一、利瑪竇給中國人特制的世界地圖二、天下最牛是“中國”此“中國”非常國發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的“中國”建國理論三、一根木竿立起來的“中國”天下就是四海之內(nèi)地是平的，就應(yīng)該有一個(gè)中心“中國”式的“天下之中”四、先民都說自己找到了“天下之中”五、其實(shí)天下本無“中”第三章 北極星指引“中國”一、三代(夏、商、周)以上人人皆知天文關(guān)注天空的中國民靠天文知識(shí)生活的“中國民”二、五星出東方，利中國“中國”的根在天三、天上“中國”在何處?神圣的“天之中”四、神圣的中央崇拜和中心主義發(fā)現(xiàn)天的秩序以天的秩序建立天下的秩序第四章 華夏族源起“中國民”一、華夏族源起“中國民”“中國民”和“中國”密不可分伏羲時(shí)代就有了“中國民”敬仰上帝的“中國民”“中國民”對(duì)應(yīng)的“四方民二、有容乃大的“中國民”“移民”組成的“中國民”三、“中國民”和“四方之民”的差異主要是文化“中國民”和“四方民”的區(qū)別重視文化傳承的“中國民”用文化融合天下的“中國民”第五章 “夏”就是“中國民”一、夏朝之前就有了“夏族”二、“夷夏之防”的核心是農(nóng)耕文明和漁獵文明之分三、周以后“夏”逐漸替代“中國民”商朝未見把“中國”稱“夏”的記載周人開始把“中國”稱“夏”、“華”、“華夏”四、捍衛(wèi)“中國”文化的華夏族文化就是戰(zhàn)斗力堅(jiān)守民族大義的“中國民”五、漫長的“中國”化進(jìn)程第六章 “中國民”的信仰究竟是什么一、“假威鬼神”方有“中國”“中國”是原始宗教發(fā)展的產(chǎn)物二、中國人最早的上帝是太乙神文化的起源來于宗教太乙是北極星的神名三、上帝是商代中國人的至上神商代中國盛行上帝崇拜商朝人的帝就是北極星神四、天是周代以來中國人的至上神把至上神稱作天是從周代開始的現(xiàn)代中國人仍敬天第七章 中國式“民主”的本意一、“中國民”都是“天”生的“中國民”自認(rèn)是天神的子民神圣的無性生殖人都是“天民”“中國民”又是“中”生的二、人生來就是不平等的人的不平等是天注定的融合包容的認(rèn)識(shí)三，誰是中國人神圣的“主”?天是人的最高主宰敬天是原始宗教的核心四、“中國民”“民主”的本意最早的“民主”第八章 “中國”姓“中”一、“中國”的國父是誰?伏羲是中華第一王歷史悠久的伏羲臺(tái)二、發(fā)現(xiàn)“中國”的國策“中國”的國策是“執(zhí)中”三、發(fā)現(xiàn)中國人的“中”字架“中”字源于“中”字架“中”字架與“中”有緣四、沒有“執(zhí)中”就沒有“中國”……第九章 統(tǒng)一非自秦始皇第十章 帝國密碼第十一章 五百年必有王者興第十二章 “中”，中國人的文化胎記第十三章 “中國”精神的解讀第十四章 一心中國夢(mèng)

章節(jié)摘錄

一、三代（夏、商、周）以上人人皆知天文2007年5月14日，國務(wù)院總理溫家寶在同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！”溫家寶希望學(xué)生們經(jīng)常仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國家命運(yùn)的人。2007年9月4日，溫家寶總理在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為《仰望星空》的詩作：“我仰望星空，它是那樣寥廓而深邃！那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨；我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔！那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏；我仰望星空，它是那樣自由而寧靜！那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎；我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝！那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷?！边@首詩后來被譜曲廣為傳唱。歷史文獻(xiàn)證明，溫家寶的“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望”，恰恰是中華民族的真實(shí)寫照。關(guān)注天空的中國民歷史文獻(xiàn)告訴我們，從那遙遠(yuǎn)的古代開始，中華民族就一直是那酷愛仰望星空的民族?？梢哉f，在四五千年前，華夏民族通過仰望星空學(xué)習(xí)到了許多的科學(xué)知識(shí)，而華夏民族最早發(fā)達(dá)起來的一門科學(xué)，就是天文學(xué)。中國是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一，幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，受到各國天文學(xué)家的注意。就文獻(xiàn)數(shù)量來說，天文學(xué)僅次于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，可與數(shù)學(xué)并列，是構(gòu)成中國古代最發(fā)達(dá)的四門自然科學(xué)之一。我們發(fā)現(xiàn)，古“中國”之所以能夠貫穿古今，華夏民族之所以能夠崛起于世界的東方，之所以能夠綿延幾千年，一個(gè)重要的原因，是華夏民族是酷愛仰望天空的民族。華夏先民為何喜歡仰望星空？原來，華夏先民認(rèn)為天、地、人是一體的，星空是天象，反映的是天意；先民要發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要有歷法，歷法是仰望星空的成果。發(fā)展農(nóng)業(yè)需要一個(gè)太平的天下，先民仰望星空，是要找到天道，要用天道平天下。華夏先民酷愛仰望星空，是有文獻(xiàn)可查的。一，在歷史文獻(xiàn)中，遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王、圣人都是精通天文的人。《周易》“大傳”說，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，最早在天下之中立國稱王的伏羲就“仰則觀象于天，俯則觀法于地?！敝袊双@取知識(shí)之道就是“崇效天，卑法地”?！吨芤住贰按髠鳌庇终f，“法象莫大乎天地”，“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之”。通過“仰以觀于天文，俯以察于地理”，華夏先民洞察天地之道，“是故知幽明之故”。二，《尚書》“堯典”篇就說，帝堯治理天下的時(shí)代，就設(shè)立了“天官”：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！比蝿?wù)就是觀察日月星辰的位置及其變化，主要目的是通過觀察這類天象，掌握他們的規(guī)律性，用來確定四季，編制歷法，為生產(chǎn)和生活服務(wù)。堯命羲仲、羲叔、和仲、和叔四位天官在四個(gè)不同地點(diǎn)，觀察鳥星、火星、虛星、昴星出現(xiàn)在南方天空的時(shí)間，來判定一年的仲春、仲夏、仲秋、仲冬。他們將一年定為“三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲?！比饭僭从谔旃?，是中國出現(xiàn)最早的官職之一。而在遠(yuǎn)古時(shí)代，史官的主要工作就是“仰以觀于天文”。篆書的“史”字由兩部分組成，就是“手”+“中”。這個(gè)“中”就是先民“仰以觀于天文”的儀器（后面我們會(huì)詳細(xì)加以介紹），又是先民尋找天下之中的儀器（八尺高的木竿子）?！笆贰钡谋玖x，就是手中拿著觀察天文儀器的天官。司馬遷在《史記》“太史公自序”中寫道，他的祖先是天官。后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，分工的細(xì)化，史官才從天官分離出來。史官觀察天文的工作由天官來承擔(dān)，史官則專注于記載中央政府，特別是帝王的功過的工作，所謂“左史記言，右史記事”（見諸（《漢書?藝文志》）。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。過去說書的人一夸誰有學(xué)問往往會(huì)說他上知天文下知地理，可見，上知天文是中國人有學(xué)問的一個(gè)重要的標(biāo)志。在我們的印象中，遠(yuǎn)古時(shí)代人們的天文知識(shí)應(yīng)該相當(dāng)有限，科學(xué)應(yīng)該極其不發(fā)達(dá)，人們應(yīng)該是生活在懵懂之中的?？勺x了中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，我們才發(fā)現(xiàn)這個(gè)感覺是大錯(cuò)而特錯(cuò)的。歷史文獻(xiàn)表明，華夏先民是酷愛仰望天空的人，他們最原始的智慧，就產(chǎn)生于仰望天空的觀察收獲之中。清代大學(xué)者顧炎武在《日知錄》中有一個(gè)很精彩的總結(jié)，他說：“三代（夏、商、周）以上人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離子畢’，戍卒之作也；‘龍星伏辰’，兒童之謠也。”這里所說的“七月流火”、“三星在戶”、“月離子畢”等都是《詩經(jīng)》中的詩句，“龍星伏辰”見諸《左傳》“僖公五年”，都是先民仰望星空的術(shù)語。這就是說，在夏朝、商朝、周朝乃至三代以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們中國民的天文知識(shí)就是非常普及的，當(dāng)時(shí)的中國人，從農(nóng)夫到婦人，從成卒到兒童，幾乎是人人都知道天文。那是不是這樣呢？清代大學(xué)者顧炎武的話是否有夸張之嫌呢？讀了《詩經(jīng)》，這些問題就會(huì)蕩然無存。從中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》確實(shí)感到，華夏的祖先真的像那達(dá)爾文似的，是自然的觀察者。他們觀察自然，觀察夜空，孜孜以求地在探尋這個(gè)世界的奧秘，并從中領(lǐng)悟出天道、地道、人道?？赡苁墙?jīng)過不知道是多少代人的不間斷地仰望夜空，那滿天的星斗逐漸被我們的祖先認(rèn)識(shí)了，我們的祖先漸漸地掌握了星辰運(yùn)轉(zhuǎn)出沒的規(guī)律。打開《詩經(jīng)》“大東”篇我們就可以知道，2500年前的中國人對(duì)天體的了解并不比現(xiàn)代人差多少。

編輯推薦

《尋根"中國":中國人的信仰究竟是什么》：“中國”的涵義究竟是什么?中國人的信仰究竟是什么?作者通過近三十年的思考，最后發(fā)現(xiàn)北極星崇拜催生古“中國”文明。北極星崇拜催生古“中國”文明。在古老的中國大地上，曾經(jīng)盛行著北極星崇拜。北極星就是中國人的上帝，并由此產(chǎn)生了影響中國幾千年的中央崇拜和中心主義，形成了獨(dú)特的以大一統(tǒng)為主要特征的“中國”文明。古“中國”是原始宗教盛行的國度。由北極星崇拜催生的“中國”式宗教最終成為華夏大地主導(dǎo)宗教，“中國”式宗教催生了“中國”的建國理論。在7000年前的新石器時(shí)代，古中國就出現(xiàn)了“擇天下之中而立國”的“中國”式建國理論。“中國”是先民在大地上拷貝“天國”建立起來的。先有了天上的以北極星為中心的“中國”，而后才有了地上的“中國”，“中國”就是天下之中的國家。先民建“中國”的目的是構(gòu)建一個(gè)太平的天下。中國人建立“中國”，不僅僅是為了自己，最根本的是著眼于全天下，是為了維護(hù)天下的太平；“中國”，就是上帝的兒子替其老子維護(hù)天下太平，治理全天下的地方。因此，“中國”是全天下最神圣的地方，是全天下的中心和樞紐。北極星崇拜催生了道家，儒家文化。無論是道家的《道德經(jīng)》，還是儒家的五經(jīng)，都彌漫著濃郁的北極星崇拜色彩。儒家、道家文化的源頭都是北極星崇拜，都是基于對(duì)北極星居于天的中位不同的解讀發(fā)展起來的。北極星崇拜催生“中”的崇拜，形成影響中國幾千年的“中道”。

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