禪心映天成 顯密照石經(jīng)

內(nèi)容概要

　　石經(jīng)寺始于東漢末年（公元220年前后），系三國時蜀漢大將趙云（子龍）之家廟，后獻(xiàn)建為寺，首名靈音寺。唐時建大雄殿，寺規(guī)大具。寺有獅蹲象踞、峰巒韶秀之勢，自古有“百道寒泉萬木中、遙望石經(jīng)半天紫”的神奇景觀。時至明代，著名高僧楚山紹琦禪師駐錫此寺，在蜀王及其顯貴的支持下，大興土林，奠寺宏觀，遂更寺名為“天成寺”，寓感皇恩之意。后因寺藏石刻《金剛經(jīng)》一部，該寺便以石經(jīng)命名，沿用至今。

書籍目錄

開篇語序念楚山紹琦誕辰600周年、能海上師誕辰120周年會議致詞紀(jì)念楚山紹琦誕辰600周年、能海上師誕辰120周年會議致詞紀(jì)念楚山紹琦誕辰600周年、能海上師誕辰120周年會議致詞楚山紹琦禪師與能海上師誕辰紀(jì)念會致詞開展四川佛教研究的意義楚山紹琦的生平事跡與影響楚山紹琦生平考石經(jīng)寺臨濟(jì)始祖楚山紹琦年譜無際禪師與楚山紹琦史跡考索紹琦禪師生平考楚山紹琦生平事跡研究楚山紹琦禪師事跡考略楚山紹琦禪師的生平事跡楚山紹琦神師生平索疑山紹琦禪法研究楚山紹琦的心性觀楚山禪師論心性楚山紹琦禪學(xué)思想概述紹琦禪師的拄杖楚山紹綺禪師研究楚山紹琦及其禪學(xué)楚山禪風(fēng)淺議——以看話禪為中心宗門提祖令千古播嘉聲———山紹琦禪師誕辰600周年而作楚山禪師無相說發(fā)微淺析楚山禪師的禪法及其特色楚山紹琦禪師參禪公案的個別分析楚山紹琦的禪法及其特色楚山紹琦禪法及其禪派興衰初探楚山禪詩一首解讀楚山紹琦禪詩蠡測試論楚山紹琦禪茶悟道楚山紹琦念佛禪研究楚山紹琦禪師念佛禪思想的基本特征略論楚山紹琦之“參究念佛”及其形成背景楚山紹琦及其“參究念佛”楚山紹琦與晚明的禪學(xué)中興：以念佛禪為中心論楚山紹琦的念佛禪楚山紹琦的參究念佛及其影響紹琦大師的念佛禪及其對后世的影響禪宗禪凈合一思想略論楚山紹琦禪師“禪凈合一”思想研究從楚山的念佛禪談凈合一……楚山紹傳法及其禪系研究楚山紹琦地位及其影響研究能海上師研究肉身現(xiàn)象研究編后

章節(jié)摘錄

　　楚山紹琦禪師認(rèn)為，最高深最完美的理致，言語是不能到達(dá)的。即使是三世諸佛本身，也沒有能力讓這有限的語言來完整體現(xiàn)至高無上的真理。語言再怎么天花亂墜，也無法道盡“本分”。因此筆者認(rèn)為，楚山紹琦禪師參“無字義”公案中，最后一個回合是不應(yīng)該缺少的。進(jìn)一步來說，既然楚山紹琦禪師和我們大家一樣，甚至他更主張語言對佛教義旨的表達(dá)是有局限的，那么怎么辦呢？怎么解決體真悟道的道路上的這個難題呢？　　用動作，用行動，用某些身體語言，來表達(dá)自己對佛教深義的參悟或者理解。身體語言是禪僧解決音聲語言表述義理局限性的方法之一。最早用動作表達(dá)對佛法深義領(lǐng)悟的，據(jù)佛典記載是佛陀和禪宗初祖大迦葉。在靈山會上，佛陀拈一枝花，普示大眾，當(dāng)時人天百萬，唯獨大迦葉一人破顏微笑。世尊于是將正法眼藏涅盤妙心付囑迦葉尊者。這一機緣是教外別傳的肇始?！　》鹜幽榛ㄥ热~微笑有多種深義，這里，我們只能涉及一個方面，即運用動作來代替語言的勸說講解，或來表征自己對佛教宗旨的領(lǐng)悟。這是整個禪宗常用的參禪方式，比如南岳懷讓磨磚，青原行思絀斧，以及其他例如擎義舞笏，架箭拋毯，瞬目揚眉，伸拳豎指。這些都是發(fā)明本心的方法，將它們以及其他一切妙契機緣的做法，縱橫逆順、殺活卷舒、正按旁敲、橫拈倒用，便能展演提倡，使宗風(fēng)不墮?！　榱吮硎龅姆奖悖堅试S暫時把參禪中賓主雙方相互的對白叫做“說法”，把參禪過程中無聲的行動叫做“做法”。這里的“說法”和“做法”二詞，和通常它們的含義并不相同，至少不是完全相同，所以給它們加上了引號。既善“說法”，又善“做法”當(dāng)然是參禪的最高境界了。如果只會“說法”而不懂得“做法”，顯然不是那么契合禪宗的指導(dǎo)精神“不立文字”。如果只要“做法”而不懂得“說法”，那么又背離了禪宗指導(dǎo)精神的另一面“不離文字”。在禪宗史上的某些時代，禪僧們是更推崇“做法”一些的，這是禪宗初祖的創(chuàng)意，也是禪門高僧們值得驕傲的門風(fēng)啊。比如本文所觀照的楚山紹琦禪師，亦是更推崇“做法”一些。他的“做法”，不僅僅是“禮拜”，之前諸祖所創(chuàng)造的其他一些方式，他都在運用著，比如“喝”，“杖”等等。　　四　　以上這些能否差強人意地表明禪僧往往把舉動也融人參禪過程之中？現(xiàn)在，我們來看和“楚山紹琦參無字義”公案極為相似的幾個公案，這是楚山紹琦發(fā)揚無際禪師做法，繼續(xù)指導(dǎo)晚輩的明證?！　　?/pre>








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