國家與市民社會

內(nèi)容概要

本書共收入研究論文17篇，結(jié)構(gòu)上分為三部分。第一部分“市民社會的概念與理論”，主要側(cè)重于論者對市民社會概念之特定內(nèi)涵的分疏及厘定，試圖反映市民社會理念從與政治社會不分，此后逐漸與國家相分離直到最后經(jīng)社會與國家互動而形成第三域（即市民社會）的演化的內(nèi)在理路；第二部分“市民社會及相關(guān)問題”，側(cè)重于展示市民社會與文化符號、社會整合、國家政權(quán)建構(gòu)、民族主義以及軍事政治等重大問題的研究，以圖使中國市民社會論者拓寬研究題域，更為清晰地呈現(xiàn)出市民社會理念除自身的內(nèi)在問題外而與其他問題相勾連時所具有的繁復(fù)性；第三部分“市民社會與中國問題”，主要圍繞美國漢學(xué)家、中國大陸及臺灣論者援用市民社會模式所做的研究，同時側(cè)重于對當(dāng)下研究的反思及論辯，并呈示某些晚近涌動的立基于中國歷史與現(xiàn)狀的本土性研究趨向。

書籍目錄

導(dǎo)論：國家與市民社會——一種社會理論的研究路徑第一部分  市民社會的概念與理論  市民社會的模式  市民社會的美德  近代市民社會概念的緣起  市民社會與國家——學(xué)理上的分野與兩種架構(gòu)  市民社會與國家權(quán)力形態(tài)  公域的結(jié)構(gòu)性變化  社會理論與市民社會第二部分  市民社會及其相關(guān)問題  作為符號性分類的公民與敵人：論市民社會的極化話語  美國市民社會的語式——文化研究的一種  凝聚性“公眾”的分立成形  民主：一種雙向進(jìn)程  民族主義與市民社會：民主，多樣性和自決第三部分  市民社會與中國問題  市民社會和公共領(lǐng)域問題的論爭——西方人對當(dāng)代中國政治文化的思考      晚清帝國的“市民社會”問題  中國的“公共領(lǐng)域”與“市民社會”——國家與社會間的第三領(lǐng)域  中國發(fā)展研究的檢視——兼論中國市民社會研究

章節(jié)摘錄

　　市民社會是這樣一個社會，在那里法律既約束國家，也約束公民。它保護(hù)公民免受高位政治機(jī)構(gòu)、官僚、警察、軍隊、富人、權(quán)貴的專斷及非正義決定。市民社會也是這樣一個社會，在那里法律約束公民謀求自己眼前利益的沖動。法律在國家與市民社會——以及在家庭一的有效性，部分依賴個人的市民認(rèn)同。誠然，法律的有效性有賴于國家的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，但是，如果僅僅依靠這些機(jī)構(gòu)的行動，它決不可能是有效的。社會的執(zhí)法機(jī)構(gòu)不可能應(yīng)付它們所涉及的所有局面與行動；即使最優(yōu)秀的警察力量也無法偵探、追尋并逮捕所有罪犯，更遑論少年罪犯。當(dāng)然，如果官方與警察的調(diào)查部門能夠相當(dāng)成功地追尋并找出大部分觸犯法律的罪犯，如果他們能夠在證據(jù)健全的基礎(chǔ)上證明他們有罪并作出相應(yīng)的懲罰，那么，偵破與懲罰的高度或然性確實會有一種威懾效果。但僅有這一點是不夠的。守法的傾向還必須由相信法律或規(guī)則合法性(legitimacy)的信念來強(qiáng)化。在一個多元的市民社會中，合法性依靠大部分公民對社會中心機(jī)構(gòu)的市民式依歸?！　嵸|(zhì)性市民認(rèn)同　　實質(zhì)性市民認(rèn)同是市民社會的美德。它意味著隨時準(zhǔn)備節(jié)制個人或地區(qū)與集團(tuán)的特殊利益，而將共同利益置于首位。共同利益很難有一個毫無歧見的定義；對它的理解也許難以形成共識。然而，談?wù)摴餐娲_實是有意義的。每當(dāng)觀點對立的雙方由于認(rèn)識到共同利益而達(dá)成妥協(xié)時，他們便再次將自己定義為同一個集體的成員，這個集體的利益高于他們各自的特殊目標(biāo)。由這一決定賦予優(yōu)先地位的共同利益也許只不過是雙方所參與的集體之繼續(xù)存在。無論如何，只要一個具有更大包容性的集體得到認(rèn)可，共同利益便得到認(rèn)可。　　　　當(dāng)社會之一部分可能從某一特定事件或政策受益時，任何設(shè)想或試圖減輕另一部分可能招致的損失的行動都是一種實質(zhì)性市民認(rèn)同的行動。往往存在這樣的可能性，這就是根據(jù)任何特定行動對某一決定所涉及的較大范圍的影響來考慮該行動的后果。任何行動只要顧及具有更大包容性的集體的福祉，便是從共同利益出發(fā)的行動?！　∥拿鞯恼渭?The civii Politician)　　馬克斯·韋伯在“政治作為一種職業(yè)”(“Politik als Beruf”)的演講中曾十分精彩地論及價值的沖突。根據(jù)馬克斯·韋伯，這些沖突不可能被協(xié)調(diào)到得以納入一個邏輯上和諧的模式之中；人們能夠做的只是對每一價值得以實現(xiàn)之時其他價值所會付出的代價進(jìn)行考慮，并以此作為行事的根據(jù)。責(zé)任精神與責(zé)任政治——韋伯稱之為責(zé)任倫理(Verantwortungsethik)，并兼具責(zé)任政治(Verantwortungspolitik)范疇的涵義——的奉行者畢竟必須作出某種決定。他必須使作出最佳決定成為可能，而這只有通過權(quán)衡每一價值及其代價方能達(dá)致。這里并不存在一個協(xié)調(diào)利益與代價從而實現(xiàn)最大總值的公式?！　●R克斯·韋伯在另一篇文章——即他于一戰(zhàn)期間撰寫的即時性政治小冊子《新興德國的議會與內(nèi)閣》(Parlament und Regierungim neugeordneten Deutschland)——中主張，議會政府應(yīng)是一所選擇政治領(lǐng)袖的學(xué)校，這些領(lǐng)袖具有足夠的人格力量與強(qiáng)大的說服力，能夠維持他們在議會的多數(shù)地位；或者，當(dāng)處于反對派地位時，能夠保持其政黨的凝聚力與建設(shè)性。這些領(lǐng)袖的職責(zé)是將與一個政黨相聯(lián)系的不同的擁護(hù)者群體融合人單一的統(tǒng)一性集體?！　∪绻覀儗ⅠR克斯·韋伯這兩部著作聯(lián)系起來考慮，那么我們可以說它們界定了文明政治家的職責(zé)。從整體利益出發(fā)發(fā)表言論是市民社會一即自由民主社會——政治家的職責(zé)。這兩部著作也規(guī)定了文明公民(the civil citizen)的職責(zé)；公民有責(zé)任宣示一個比政黨領(lǐng)袖的目標(biāo)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這就是尋求對一個目標(biāo)的共識，這一目標(biāo)將有益于整個社會，同時將為整個社會所追求。當(dāng)然，“整個”一詞有些過分，因為整個社會的支持既無可能，也無必要。現(xiàn)實需要的只是使政府能為達(dá)致共同利益而有效運(yùn)作的足夠共識。(政府的有效性不僅依賴于支持者與批評者的共識，而且也依賴于自身的實踐知識與現(xiàn)實判斷能力。)　　一個擁有市民社會制度或機(jī)構(gòu)的社會，需要相當(dāng)一部分履行市民認(rèn)同美德的普通公民和政治家。這部分市民式公民必須占多大比重?一個自由民主社會必須具有多少市民認(rèn)同才可能成為市民社會?市民認(rèn)同在社會中的載體是什么?　　任何社會都不可能期指其所有公民具有極高程度的市民認(rèn)同。市民認(rèn)同的能力——亦即想象并認(rèn)識其他成員特性的能力以及愿意考慮并將內(nèi)心中具有更大包容性的集體性自我意識置于自己個人自我意識之上的能力——在任何社會內(nèi)的分布恐怕都是不均勻的。在一些人身上，市民認(rèn)同占主導(dǎo)地位；在另一些人身上，市民認(rèn)同通常處于低潮。一個市民社會欲得益于前者，重要的是前者中許多人應(yīng)該居于權(quán)威地位。社會中若干角色的市民認(rèn)同對該社會尤其重要。全國范圍以及地區(qū)范圍的高級審判員、資深公務(wù)員、主要立法者、知名學(xué)者、著名工商業(yè)家、有影響的記者、以及其他類似的人都必須具有較高程度的市民認(rèn)同。至少，上述每一職業(yè)的主要成員應(yīng)該如此；而且，他們的市民認(rèn)同還必須是有目共睹的。此外，還必須有一些具有適當(dāng)程度市民認(rèn)同的人分散在社會的各個部分。絕大多數(shù)公民也必須至少具有較低程度的市民認(rèn)同。必須存在一些市民認(rèn)同密集的地區(qū)，也存在市民認(rèn)同擴(kuò)散的較大地區(qū)。　　市民認(rèn)同不僅直接影響擁有它的人的行動，它還有輻射與強(qiáng)化作用。具有較高程度市民認(rèn)同的人會激發(fā)較低程度人們的市民認(rèn)同，如此遞進(jìn)輻射，便會達(dá)致市民認(rèn)同金字塔中最少市民認(rèn)同及最不敏感的人們。絕大多數(shù)個人的胸中閃爍著市民認(rèn)同的火花，盡管它不夠強(qiáng)烈。由于任何現(xiàn)代社會無處不在的市民式人物的擴(kuò)散，特別是由于市民社會機(jī)構(gòu)中市民式人物之存在及其可見性，這些火花必然會得到強(qiáng)化。　　我們應(yīng)該希望的是機(jī)構(gòu)的參與者們具有足夠的市民認(rèn)同，從而將這些機(jī)構(gòu)有效地維持為市民式機(jī)構(gòu)——而不是互不妥協(xié)的地域性集團(tuán)和固守私利的個人的不可調(diào)和的利益與觀點之間劇烈沖突的場所。市民認(rèn)同僅只是市民社會的一個要素；它有助于抵消個人自我意識與地區(qū)或集團(tuán)的集體性自我意識企望占據(jù)優(yōu)勢的永恒沖動?！　〖词垢叨仁忻袷降娜宋镆膊豢赡茉谒袌龊弦酝葟?qiáng)度展示其市民認(rèn)同。大多數(shù)人都對他們直接或延伸的家庭、他們的居住地、社會階級、職業(yè)、宗教共同體、同代人、族群等有某種地區(qū)或集團(tuán)性依歸。如同市民認(rèn)同，這些依歸在不同場合與不同個人之間的分布是不均勻的。完全取消或禁止它們既無可能，也非可取。即使那些具有高度市民認(rèn)同的人也會對他們所屬的其他地域性或較狹窄集體有某些依歸。市民認(rèn)同并不要求徹底放棄這些依歸，但它的確在許多場合要求這些依歸退居次要地位。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　《后現(xiàn)代理論》一書，是我所讀過的研究、評介后現(xiàn)代理論的著作中立場比較客觀的優(yōu)秀之作，是一部非常值得一讀甚至再讀的學(xué)術(shù)專著。　　該書給我最突出的印象有兩個，其一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，其二是信息量大?！　∷^嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一如書的副標(biāo)題“批判性的質(zhì)疑”所昭示的那樣，就是一種“分析批判的態(tài)度”。這一點說起來平淡無奇，做起來卻并不容易。　　眾所周知，對待后現(xiàn)代主義這一20世紀(jì)末具有廣泛影響的世界性文化思潮，歷來有兩種截然相反的態(tài)度。一種是盲目地全身心擁護(hù)，不加分析；一種是專斷地嗤之以鼻，拿起來就罵。這兩種貌似截然對立的態(tài)度實則為一，都是一種思想懶漢的態(tài)度?！逗蟋F(xiàn)代理論》一書的作者則舍棄了這條便利異常的路，而踏上了一條遠(yuǎn)為艱難的路，一條思想之路。在書的第一章結(jié)尾處，作者明確指出：“我們的目標(biāo)是去闡述和理解后現(xiàn)代理論，把它看作是對現(xiàn)代理論與現(xiàn)代政治的一種挑戰(zhàn)，既包含著很有希望的新觀點，同時也有值得懷疑的向度?！庇终f：“我們既不當(dāng)后現(xiàn)代話語的辯護(hù)士和頌揚(yáng)者，也不會對之僅抱以輕蔑和鄙夷，相反地，我們將敞開胸懷，既接受它的挑戰(zhàn)與批判，同時對它的某些夸大和表達(dá)方式提出質(zhì)疑?！薄　≌潜局@樣一種分析批判的態(tài)度，作者不同意僅僅將后現(xiàn)代主義等同于一種“時尚”，而是花了相當(dāng)?shù)钠接懥撕蟋F(xiàn)代主義得以產(chǎn)生和風(fēng)行的現(xiàn)實依據(jù)。作者的考察表明，后現(xiàn)代　　　主義在政治上是對西方60年代激進(jìn)政治運(yùn)動失敗的反應(yīng)。此外，一個有目共睹的事實是，與20年前相比，今天的世界已發(fā)生了巨大的變化。面對這一日益復(fù)雜的世界，傳統(tǒng)的一套認(rèn)識模式與范疇越來越顯出了它的局限性。人們呼喚著新的理論、新的價值觀的產(chǎn)生。后現(xiàn)代理論便是應(yīng)這個“運(yùn)”而生的。如果說在后現(xiàn)代主義剛剛興起的六七十年代，“后現(xiàn)代”一詞還是“離經(jīng)叛道”的代名詞的話，那么今天，誠如作者所言，許多社會、文化領(lǐng)域都已發(fā)生了“重要變化”，這客觀上就為“后現(xiàn)代”一詞在理論、藝術(shù)、社會以及政治等領(lǐng)域的運(yùn)用提供了“正當(dāng)性”(參見本書第41頁)。其結(jié)果就是“后現(xiàn)代不僅已經(jīng)介入我們所能設(shè)想的從人類學(xué)到企業(yè)管理到政治到科學(xué)的每一個領(lǐng)域”，而且已經(jīng)滲透到了“后現(xiàn)代總統(tǒng)制”、“后現(xiàn)代愛情”、“后現(xiàn)代心靈”、“后現(xiàn)代神學(xué)”、“后現(xiàn)代電視節(jié)目”等一系列當(dāng)代大眾文化的各種不同主題之中(參見本書第36頁)?！　∶鎸@樣一股撲面而來的思想大潮，作者表現(xiàn)出異乎尋常的學(xué)者的冷靜與激情?！　∷麄兲嵝讶藗儯翰灰蛔⒁狻昂蟆?post)這個字樣所包含的表示某種舊事物終結(jié)的否定性的含義，同時也應(yīng)該對它所包含的另一種啟示錄式的含義——新東西的誕生——引起注意?！　∈芑萦隈R克思主義的辯證法，作者在書中始終拒絕偏執(zhí)與獨斷，尊重多元與差異。　　也正因如此，作者對德勒茲和加塔利對資本主義的批判深表贊同。針對資本主義對人休的麻醉化、機(jī)械化、德勒茲和加截利強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)與那些要求僵硬的中心性、權(quán)威、穩(wěn)定性以及順從性的人格類型進(jìn)行對抗的重要性，因為這種主體不能忍受他人的差異并且很容易走向法西斯主義?！　　?/pre>






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