理想國(guó)

前言

柏拉圖（約公元前427～前347年），古希臘著名哲學(xué)家。柏拉圖出生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭.他的家庭宣稱是古雅典國(guó)王的后代.柏拉圖的叔叔柯里西亞斯是雅典當(dāng)時(shí)知名的政治家。良好的家庭條件，給柏拉圖提供了求學(xué)的保障。柏拉圖從小拜蘇格拉底為師，人到青年時(shí)，已是聲名鵲起，功成名就，并和后來(lái)師從于他的亞里士多德及其師——蘇格拉底一道成為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖對(duì)哲學(xué)有一種執(zhí)拗式的偏愛(ài).認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里的書呆子，而應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。為此，他創(chuàng)立了哲學(xué)與政治、國(guó)家相對(duì)應(yīng)的理論體系。由于受家庭因素的影響.柏拉圖的思想明顯傾向于維護(hù)貴族奴隸制的社會(huì)。他認(rèn)為城邦的農(nóng)民、工人和商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，不適合從事國(guó)家政務(wù)的管理，于國(guó)家政治活動(dòng)相應(yīng)的所有活動(dòng)都應(yīng)該由管理層的人來(lái)?yè)?dān)任。他理想中的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦里的老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者再拿錢來(lái)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。

內(nèi)容概要

《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作。該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要。故而被后人譽(yù)為震古鑠今之書。原書共分十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辨論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。

作者簡(jiǎn)介

柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身于雅典貴族家庭，青年時(shí)期師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，并試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖承前啟后，一生著述頗豐，尤其擅以對(duì)話形式的辯論文體寫作，作品思想內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，其教

書籍目錄

譯序/“三思”精譯文叢編委會(huì)上篇 理想國(guó)家與理想政治  一、論財(cái)產(chǎn)與老有所福    二、理想國(guó)與理想政治  三、國(guó)家的力量與法律問(wèn)題  四、論定國(guó)安邦  五、論希臘的內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)  六、從寡頭到無(wú)政府的政體形式中篇 正義與非正義  七、論正義與邪惡  八、正義與非正義的哲學(xué)詭辯  九、解構(gòu)正義與非正義的本質(zhì)  十、論正義的起源與本質(zhì)  十一、蘇格拉底對(duì)正義的定義下篇  國(guó)民與民生  十二、論國(guó)民教育  十三、智慧、勇敢兼及節(jié)制的性質(zhì)  十四、論婦女的天賦  十五、論哲學(xué)治國(guó)兼及知識(shí)的存在  十六、哲學(xué)家的德行  十七、黑暗與光明的抉擇  十八、獨(dú)裁者的生活方式

章節(jié)摘錄

上篇　理想國(guó)與理想政治第一章　論財(cái)產(chǎn)與老有所福辯論者：蘇格拉底 玻勒馬霍斯 克法洛斯昨天我和格勞孔一起到比雷埃夫斯港去拜祭女神，同時(shí)我還想看看那里的居民是怎樣慶祝這個(gè)節(jié)日的?？吹剿麄兊挠涡嘘?duì)伍，我很高興，我覺(jué)得色雷斯人搞的跟他們很相似。當(dāng)我們準(zhǔn)備回城時(shí)，我的風(fēng)衣被一個(gè)人拉住，原來(lái)是克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯從遠(yuǎn)處看到了我們，便命他的仆人跑過(guò)來(lái)讓我們等一等他。過(guò)一會(huì)兒，玻勒馬霍斯就來(lái)到我們跟前。和他一起來(lái)的還有格勞孔的弟弟阿德曼托斯、尼喀阿斯的兒子尼克拉托斯和其他幾個(gè)剛看過(guò)游行的人。玻：蘇格拉底，看樣子你們幾個(gè)人是要到城里去，對(duì)吧？蘇：你猜得很對(duì)。玻：你都看到我們這幾個(gè)人了，我想我們現(xiàn)在進(jìn)行一次交鋒，你如果覺(jué)得你能勝過(guò)這些人，你可以走，否則就留下來(lái)。蘇：難道就沒(méi)有第三種選擇嗎？我想我可能會(huì)說(shuō)服你們讓我們走的。玻：如果你說(shuō)不服我們的話，那該怎么辦？格勞孔在一邊附和著說(shuō)：說(shuō)服不了，說(shuō)服不了。玻：你就別再費(fèi)什么心思了吧！我是絕對(duì)不會(huì)被你說(shuō)服的。蘇：賽馬，這可是個(gè)新鮮的東西。聽(tīng)說(shuō)是騎手們把火炬從一人手里傳給另一人吧？玻：對(duì)！但晚上還有一個(gè)別開(kāi)生面的慶祝晚會(huì)，你不看會(huì)很遺憾。留下來(lái)吧，別固執(zhí)了。吃完晚飯，我們就一起去看這個(gè)晚會(huì)。同時(shí)還可以看看年輕人的集會(huì)。格：既然你們都這么堅(jiān)持，那我們就留下來(lái)吧。蘇：那我尊敬不如從命啦！我們隨著玻勒馬霍斯一起去了他的家。我們見(jiàn)到了他的弟弟呂西亞和歐塞得摩，還有切各斯的色拉敘馬霍斯、帕尼亞的切曼提得斯和阿里斯托摩斯的兒子克里托芬。玻勒馬霍斯的父親克法洛斯也在那兒，我很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)到他了，他老了許多。他坐在有靠墊的椅子上，頭上還戴著個(gè)花環(huán)，看樣子他也剛從神廟拜祭回來(lái)。屋里的椅子排成了個(gè)半圓形，在他熱情的招呼下，我們挨著克法洛斯坐了下來(lái)?？朔逅梗禾K格拉底先生，我這么大歲數(shù)，是去不了城里了，如果我還能去看你的話，我也不會(huì)把你請(qǐng)來(lái)這兒。你應(yīng)該多來(lái)比雷埃夫斯看我才是。我想告訴你，隨著對(duì)肉體快樂(lè)的需求越來(lái)越清淡，我就越來(lái)越留意享受聊天的快樂(lè)。請(qǐng)不要拒絕我們的請(qǐng)求，把這兒當(dāng)作你自己的家，熱心地和這里的年輕人交朋友吧。和大家在一起，你同樣會(huì)很快樂(lè)的。蘇：尊敬的克法洛斯先生，我最喜歡和年長(zhǎng)者談話了。你們經(jīng)歷過(guò)很多，有過(guò)不少人生經(jīng)驗(yàn)，你們所走過(guò)的路，我多半也要再走一遍。我應(yīng)該向你們請(qǐng)教，人生這條路究竟是平坦易行的，還是崎嶇難行的呢？如果你允許，我再提個(gè)問(wèn)題，當(dāng)您現(xiàn)在已經(jīng)像詩(shī)人們所說(shuō)的處在那種“夕陽(yáng)西下”的光景時(shí)，是否對(duì)老年會(huì)更加艱辛而發(fā)出感嘆呢？克：其實(shí)，我也很樂(lè)意把我的親身感受講給你聽(tīng)。像俗語(yǔ)說(shuō)的“物以類聚”一樣，我們這些老者平常有事沒(méi)事總聚在一起。我們討論最多的話題是：我們現(xiàn)在連日常生活都難以自理，年輕時(shí)的愛(ài)情就更談不上了；想想曾經(jīng)有過(guò)的好時(shí)光，再比較一下現(xiàn)在，過(guò)的簡(jiǎn)直就不叫日子。有些老人紛紛抱怨親友們冷落了他們。而這一切，難道不都是因?yàn)槿死狭硕鸬膯?？不過(guò)，我認(rèn)為人的痛苦與人老不老是沒(méi)什么關(guān)系的，要不然的話，和我一樣的老年人都應(yīng)該在受苦。但是我并沒(méi)有感覺(jué)到苦，我認(rèn)識(shí)的許多朋友也沒(méi)覺(jué)得苦。我記得有一次老詩(shī)人索?？死账贡蝗藛?wèn)起是否還有像從前那樣談情說(shuō)愛(ài)的欲望時(shí)，他說(shuō)：“我現(xiàn)在是清靜了，我終于從中擺脫出來(lái)了；我感覺(jué)就好像是從一個(gè)瘋狂殘暴的奴隸主那里逃脫出來(lái)了一樣?！睆哪且院?，我經(jīng)常回想起他的話，而且每次想起，都跟剛聽(tīng)到的時(shí)候一樣新鮮可感。人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。當(dāng)年輕時(shí)的激情逐漸消退時(shí)，要都能有像索?？死账顾f(shuō)的那種境界，我想大家就都能從瘋狂的奴隸主那里逃脫出來(lái)，而且是從所有的奴隸主那里得以逃脫。閣下，我所說(shuō)的這些話，為的就是證明一條道理：年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人性格的因素。一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的；反之，那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)再輕，他活著也是負(fù)擔(dān)呀！克法洛斯的一番話讓我受益匪淺，但為了得到更多的教益，我決定給他提一些悖論來(lái)刺激他。蘇：克法洛斯先生，你說(shuō)的話有道理，但我仍然覺(jué)得大多數(shù)人達(dá)不到你這種境界。他們會(huì)認(rèn)為你是老有所養(yǎng)、老有所福了才說(shuō)這番話的。因此，他們會(huì)說(shuō)人老了，是因?yàn)楦挥?，才?huì)有淡泊寧?kù)o的樂(lè)觀性格，你就是這樣的，不是嗎？克：算你說(shuō)對(duì)了。他們的確沒(méi)有認(rèn)同我的觀點(diǎn)。雖然他們對(duì)我的懷疑不是空穴來(lái)風(fēng)——但卻失之于絕對(duì)化了，我有足夠的理由來(lái)駁斥他們。當(dāng)色彌斯托克勒受到塞里福斯人嘲笑，說(shuō)他是因?yàn)檠诺涠皇且驗(yàn)橘t德才出名時(shí)，他反駁道：“如果我們出生的城邦調(diào)換一下，那么誰(shuí)也成不了名?！蔽蚁肷珡浰雇锌死盏倪@番話對(duì)于那些既貧窮、又懼怕老的人正好適用。一個(gè)人貧窮并不可怕，只要他善良；可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡；邪惡的富人老了也是不會(huì)得到安寧的。蘇：克法洛斯先生，我想冒昧地問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你現(xiàn)在的財(cái)產(chǎn)是你自己創(chuàng)造出來(lái)的還是從祖輩手上繼承下來(lái)的呢？克：姑且算是靠自己創(chuàng)造積累的。蘇格拉底，你想知道嗎？我所創(chuàng)造的價(jià)值正介于我的祖父和我父親之間。我發(fā)展了我祖父的遺產(chǎn)。但是，我父親卻把財(cái)產(chǎn)弄得比現(xiàn)在還少。不過(guò)，對(duì)抵后仍然還是正數(shù)。我現(xiàn)在的心愿就是能夠把我繼承的遺產(chǎn)加上我創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)傳給子孫后代。蘇：我也覺(jué)得你不像個(gè)守財(cái)奴，對(duì)錢財(cái)看得很淡，大多數(shù)尚未經(jīng)歷過(guò)自己賺錢的風(fēng)險(xiǎn)，手中又有遺產(chǎn)可繼承的人都不會(huì)太貪財(cái)，而那些憑著自己的力量掙錢的人對(duì)積累下來(lái)的錢財(cái)就會(huì)有一種特殊的感情，就好比詩(shī)人愛(ài)自己寫的詩(shī)，為人父母者總是疼愛(ài)自己的子女一樣。賺錢的人對(duì)錢的鐘愛(ài)可能不是因?yàn)樗绣X，而是因?yàn)殄X在他們手中成了一種產(chǎn)品。因此可以說(shuō)，他們是不值得做朋友的，因?yàn)樗麄兊男闹谐隋X財(cái)，什么都不值得贊美?？耍耗愕脑捰械览?。蘇：那么你能不能再告訴我，什么是你從萬(wàn)貫家財(cái)中得到的最大的福祉呢？克：盡管我的答案未必能讓所有的人信服，但我還是不想隱瞞我自己的觀點(diǎn)：當(dāng)一個(gè)人瀕臨死亡的時(shí)候，在他彌留之際，就會(huì)被很多莫名其妙的恐懼所纏住，以為有關(guān)陰曹地府對(duì)生前干過(guò)壞事的人都會(huì)實(shí)行懲罰的各種傳說(shuō)都是真的，因此他感到不安和痛苦。或許是因?yàn)槟昀隙嗳?，或許是因?yàn)闉l臨死亡，以為對(duì)另一個(gè)世界的輪廓看得清楚了，他就會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，疑慮紛至沓來(lái)，他開(kāi)始回想自己在有生之年是否做過(guò)什么壞事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的罪孽深重時(shí)，他就會(huì)像小孩子一樣不斷地從睡夢(mèng)中驚醒。但對(duì)于自認(rèn)為不做虧心事，不怕鬼叫門的人而言，即使年已古稀，他的夢(mèng)一樣會(huì)很美。誠(chéng)如達(dá)品所說(shuō)：“希望總是垂青正義和神圣的靈魂；它是他老年的保姆和旅途的伴侶，但對(duì)人世間不安的靈魂卻具有威懾的力量。”達(dá)品的詩(shī)真是妙不可言！財(cái)富給人類帶來(lái)好處的妙意也許就在這里（當(dāng)然，我并不是指所有的人）。我的意思是：如果人人都不會(huì)為錢財(cái)去欺騙別人，那么人人都不會(huì)為即將報(bào)到的陰曹地府所困擾。他不會(huì)因?yàn)樯皼](méi)有供奉神明或者是欠了別人的債而提心吊膽。錢財(cái)固然能給人們帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！　〉诙隆±硐雵?guó)與理想政治　　辯論者：蘇格拉底 阿德曼托斯格勞孔和在場(chǎng)的其他人都再三要求我不要放棄這個(gè)話題的繼續(xù)討論。他們渴望得到真理，首先是關(guān)于正義與非正義的本質(zhì)何在，其次是它們所帶來(lái)的各種后果是什么。于是，我就接著往下說(shuō)了。蘇：我們現(xiàn)在探討的話題其性質(zhì)是十分嚴(yán)肅的。無(wú)論是正方還是反方，都需要敏銳的眼光和深度的分析能力。但我一想，我們都算不上絕頂聰明的人，所以我們最好還是采用一種方法：我用一個(gè)例子來(lái)解釋它。如果一個(gè)視力很差的人被命令從遠(yuǎn)處閱讀很小的字，這時(shí)，旁邊就會(huì)有人想到，這些小字在別的地方可以找到大的，如果兩處的字都是一樣的，那么，視力差的人就可以先讀大字，后讀小字，循序漸進(jìn)。這樣，發(fā)現(xiàn)有大字的人就會(huì)覺(jué)得，自己是碰上了好運(yùn)氣了。阿：說(shuō)得對(duì)，但是這叫什么例子？和我們的討論話題有什么關(guān)系呢？蘇：我會(huì)告訴你的。我們探討的論題是正義。而你知道，正義有時(shí)被說(shuō)成是個(gè)人的正義，有時(shí)又被說(shuō)成是整個(gè)國(guó)家的正義?！　　?/pre>




編輯推薦
《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要?！独硐雵?guó)》是在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開(kāi)端。





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