科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系

前言

在把本書第三版改為第四版的時(shí)候，《1930年到1940年》一章里所討論的大多數(shù)問(wèn)題，都分散到前面各章里去了。為了解決戰(zhàn)時(shí)的具體問(wèn)題，世界各國(guó)，尤其是英美兩國(guó)，都做了一些新的工作。這種工作附帶地也使科學(xué)知識(shí)有所增進(jìn)。因此，我也嘗試著對(duì)已經(jīng)披露的比較重要的發(fā)現(xiàn)作了敘述。第三版序中所列的書目，應(yīng)增添下列幾種：貝里（A.J.Berry）先生的《現(xiàn)代化學(xué)》（Modern Chemistry）；湯姆森爵士（Sir George Thomson）的《原子》的第三版；安德雷德教授（Professor Andrade）的《原子和它的能量》（The Atom and its Energy）。第三版發(fā)行后，值得深深哀悼的是，在某些階段幫助我寫作本書的三位友人：盧瑟福勛爵、愛丁頓爵士和秦斯爵士，先后不幸逝世。

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》主要講述了科學(xué)、哲學(xué)和宗教在人類歷史長(zhǎng)河中各自的發(fā)生、發(fā)展歷程，以及它們各個(gè)歷史時(shí)期所發(fā)生的相互糾葛，作者以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為主干，以哲學(xué)和宗教為枝葉，構(gòu)筑了一幅人類科學(xué)技術(shù)與人類景觀齊頭并進(jìn)的美妙畫卷。

作者簡(jiǎn)介

丹皮爾  20世紀(jì)英國(guó)著名科學(xué)史家、以批判，實(shí)證精神對(duì)科學(xué)思想發(fā)展史進(jìn)行了深入研究，成京蜚然，有《物理科學(xué)的發(fā)展近況》、《劍橋現(xiàn)代史》中的“科學(xué)時(shí)代”部分，《大英百科全書》第十一版中的《科學(xué)》一文，《現(xiàn)代科學(xué)的誕生》等著文，為現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)史研究體系的確立

書籍目錄

第四版序第三版序第二版序原序緒論起源第一章 古代世界的科學(xué)第二章 中世紀(jì)第三章 文藝復(fù)興第四章 牛頓時(shí)代第五章 18世紀(jì)第六章 19世紀(jì)的物理學(xué)第七章 19世紀(jì)的生物學(xué)第八章 19世紀(jì)的科學(xué)與哲學(xué)思想第九章 生物學(xué)與人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展第十章 物理學(xué)的新時(shí)代第十一章 恒星宇宙第十二章 科學(xué)的哲學(xué)及其展望

章節(jié)摘錄

第一章 古代世界的科學(xué)文明的起源在歷史的黎明期，文明首先在中國(guó)以及幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河和尼羅河幾條大河流域從蒙昧中誕生出來(lái)。居住在這些流域的各民族當(dāng)中，我們知道得最多的是埃及的人民和巴比倫尼亞的人民，這主要是靠了希臘歷史學(xué)家著作中的記載。從這個(gè)來(lái)源得到的資料本來(lái)是極少的，但是，近年來(lái)，由于發(fā)現(xiàn)他們的許多建筑物、雕像和碑石的遺跡，由于發(fā)掘王室陵寢，得到很多家用物件、裝飾品和銘文，資料來(lái)源又大大擴(kuò)充了。這種資料當(dāng)然是片段的，有賴雙重機(jī)會(huì)，一方面要靠古代記錄的保存和發(fā)現(xiàn)，另一方面又要靠現(xiàn)代研究家的正確解釋；可是，這樣得到的資料確也不少，而且還在源源不斷地得到。巴比倫尼亞常識(shí)性的知識(shí)和工藝知識(shí)的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，應(yīng)該說(shuō)是實(shí)用科學(xué)的起源的最可靠的基礎(chǔ)。這種規(guī)范化的早期征象可以在公元前2500年的巴比倫尼亞國(guó)王的敕令中找到。當(dāng)時(shí)，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到固定的度量衡單位的重要性，于是就用王室的權(quán)威，公布了長(zhǎng)度、重量和容量的標(biāo)準(zhǔn)。巴比倫尼亞的長(zhǎng)度單位是“指”，它等于1.65厘米或2／3英寸左右；1尺等于20指，1腕等于30指；1竿等于12腕，而測(cè)量者所用的單位“繩”則等于120腕；1里是180繩，等于6.65英里。在重量單位方面，1粟等于0.046克；1舍克（shekel）等于8.416克；1達(dá)倫（talent）等于30.5公斤或67.667磅①。在最早的有史時(shí)代，大麥似乎充當(dāng)過(guò)交易的媒介。到公元前3 000年，又采用了銅錠和銀錠，但是，大麥仍然在流通。黃金的價(jià)值為同重的白銀的6至12倍，因時(shí)代而不同。巴比倫的數(shù)學(xué)和工藝的要素顯然是從非閃族的薩馬利亞人（Sumerians）得來(lái)的。薩馬利亞人在公元前2500年以前統(tǒng)治那個(gè)國(guó)家達(dá)1000年之久。在巴比倫人的碑石中發(fā)現(xiàn)過(guò)乘法表、平方表和立方表。他們采用了l2進(jìn)位制，使分?jǐn)?shù)易于計(jì)算，同時(shí)還采用了從我們的手指得到啟示的10進(jìn)位制。為了把這兩種制度結(jié)合起來(lái)，他們對(duì)60這個(gè)數(shù)目特別重視。這種雙重計(jì)算法的平行應(yīng)用成為重量和度量——圓周及其角度的劃分，英寸、英尺及平方英尺，達(dá)倫和蒲式耳（bushel）——的基礎(chǔ)。幾何學(xué)的起源也說(shuō)明抽象的科學(xué)起源于日常生活的需要。在土地測(cè)量的基本公式和數(shù)目里，就可以找到幾何學(xué)的開端。由于有了田地的平面圖，接著也就有了比較復(fù)雜的城市平面圖，甚至有了當(dāng)時(shí)已知的世界的地圖。但是，實(shí)際知識(shí)是和巫術(shù)觀念密不可分地交織在一起的，兩者也一塊由巴比倫向西傳布。在后來(lái)的數(shù)百年中，歐洲思想界一直迷戀于特殊數(shù)目的價(jià)值，迷戀于特殊數(shù)目與神的關(guān)系，迷戀于用幾何圖形來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。時(shí)間的有系統(tǒng)的測(cè)量在巴比倫也開始得很早。隨著農(nóng)業(yè)在原始人民中間的發(fā)展，認(rèn)識(shí)季節(jié)也變得愈來(lái)愈重要了。大麥、小麥似乎是幼發(fā)拉底河一帶的土產(chǎn)，我們知道那里很早就把大麥、小麥當(dāng)做糧食作物栽培。因?yàn)橥帘刑岬竭^(guò)大麥、小麥，而巴比倫的藝術(shù)品也描寫過(guò)耕犁。耕種谷類需要適應(yīng)季節(jié)，又需要大量水源，因此，歷法幾乎是必不可少的。天文觀測(cè)為什么起源于幼發(fā)拉底河和尼羅河流域，原因之一就在于此。以一天為時(shí)間的單位，是大自然使然。當(dāng)需要有更長(zhǎng)的時(shí)間單位時(shí)，首先采用的是月份，每個(gè)月份都從新月出現(xiàn)時(shí)算起。人們還想確定四季循環(huán)中的月份的數(shù)目。在巴比倫尼亞，這是公元前4000年左右的事，在中國(guó)則是稍后的事。公元前2 000年左右，巴比倫尼亞的一年已定為360天，或12個(gè)月，時(shí)常還加入閏月作必要的調(diào)整。一天又分為若干小時(shí)、分、秒，還發(fā)明了簡(jiǎn)單的日晷——一根直立的標(biāo)桿——來(lái)標(biāo)志時(shí)間。人們對(duì)太陽(yáng)和行星在恒星中間的視運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了觀察，并且按照太陽(yáng)、月亮及五個(gè)已知的行星給一周的七天命名，使周成為又一時(shí)間單位。太陽(yáng)在天空的歷程被劃分為十二宮，以與月份相合。每一個(gè)宮都按某一神話中的神或動(dòng)物命名，并以適當(dāng)?shù)姆?hào)代表。這樣，天空各區(qū)段就和羊、蟹、蝎及其他獸類聯(lián)系起來(lái)，以后又把這些獸類和一定的星座聯(lián)系起來(lái)，相沿至今。巴比倫尼亞人以為宇宙是一個(gè)密封的箱子或小室，大地是它的底板。底板中央矗立著冰雪覆蓋的區(qū)域，幼發(fā)拉底河就發(fā)源于這些區(qū)域中間。大地四周有水環(huán)繞，水之外復(fù)有天山，以支撐蔚藍(lán)色的天穹①。不過(guò)，有些巴比倫尼亞星象家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地球是一個(gè)球體②。巴比倫的天文觀測(cè)可以追溯到公元前2 000多年以前。已知最早的準(zhǔn)確記錄是關(guān)于金星出沒(méi)的記錄。巴比倫空氣清朗，從那時(shí)候起，僧侶們就夜夜觀察天空的景象，并把他們的觀察結(jié)果記錄在土碑上。他們漸漸看出了天文現(xiàn)象的周期性，據(jù)公元前6世紀(jì)的一個(gè)文件說(shuō)，到后來(lái)，他們已經(jīng)能夠事先計(jì)算出太陽(yáng)和月亮的相對(duì)位置，因而也就有可能預(yù)測(cè)日食、月食了④。這可以說(shuō)是科學(xué)的天文學(xué)的起源。功勞應(yīng)該屬于巴比倫尼亞及它的三個(gè)學(xué)校：烏魯克學(xué)校（Uruk）、希拔學(xué)校（Sippar）及巴比倫的波希帕學(xué)校（Borsippa）。在這種確實(shí)的知識(shí)的基礎(chǔ)上，一種異想天開的占星術(shù)體系建立起來(lái)了，事實(shí)上，巴比倫尼亞人竟認(rèn)為它是這門基礎(chǔ)科學(xué)的主要的和最有價(jià)值的對(duì)象④。他們無(wú)疑是因?yàn)樽畛蹩吹揭恍┡既坏那珊希缘胶髞?lái)才相信，星宿決定了并且預(yù)示著人事的進(jìn)程?？苛藢?duì)天體的這種觀察和解釋，巴比倫的占星術(shù)士們確實(shí)可以支配人心?！斑@樣理解的天文學(xué)不僅成為科學(xué)的女皇，而且成為世界的霸王?！泵恳凰鶑R宇都設(shè)立圖書館，收藏著天文學(xué)和占星術(shù)的文獻(xiàn)，在那里可以學(xué)到卜筮的方術(shù)。其中有一個(gè)圖書館，有70塊土碑，公元前7世紀(jì)中頗為著名，據(jù)說(shuō)其中有3 000年以前的記錄。公元前540年左右，即迦勒底人（Chaldaean）征服巴比倫尼亞之后，占星術(shù)在巴比倫達(dá)到鼎盛時(shí)期。200年以后，又傳到希臘，再由希臘傳到當(dāng)時(shí)已知的世界。到那時(shí)，在它的發(fā)祥地，占星術(shù)已有轉(zhuǎn)化為比較合乎理性的天文學(xué)的征候。不過(guò)，迦勒底的占星家仍然為人敬重和求教，毫無(wú)醫(yī)藥知識(shí)的巫師和驅(qū)邪趕鬼的則執(zhí)行醫(yī)師的職務(wù)?，F(xiàn)代人研究原始人類的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)巫術(shù)通常是從“交感”巫術(shù)開始的。所謂交感巫術(shù)也就是說(shuō)，人們?yōu)榱舜偈挂粋€(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)，就現(xiàn)身說(shuō)法，加以模擬或表演一出戲劇，對(duì)這個(gè)過(guò)程加以描寫，以求達(dá)到控制自然的目的。這類例子是舉不勝舉的。譬如蛙鳴則雨。野蠻人覺得他也能學(xué)蛙鳴。于是，他就扮作青蛙，學(xué)作蛙鳴，希望求得他所盼望的雨水。這樣，就產(chǎn)生了祭祀以及對(duì)奇跡的崇拜，然后又發(fā)明了教條和神話來(lái)加以解釋。因?yàn)楹髞?lái)由于祭祀儀式需要解釋，人們就認(rèn)為自然界的力量是有精靈的，而沿襲已久的巫術(shù)儀式也就原封不動(dòng)或稍加改變而成為禱告的儀式了。后來(lái)這一類型的巫術(shù)似乎在有史料可考的最早的時(shí)代以前，就已經(jīng)在巴比倫出現(xiàn)。雖然有些神祗，如代表人類全部知識(shí)的源泉的奧安奈斯（Oannes），被認(rèn)為是慈善的①。但是，在巫士們看來(lái)，巴比倫的巫術(shù)說(shuō)明，神祗對(duì)人類一般是仇視的。這種看法可能由于底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩岸生命沒(méi)有保障，而得到加強(qiáng)。事實(shí)上，基于這種看法而形成的巫術(shù)就是由這種情況決定的。因?yàn)樵趦蓷l大河的兩岸，突如其來(lái)的暴風(fēng)雨和洪水隨時(shí)都可以把人畜房屋沖走，而外來(lái)敵人的入侵也是很頻繁的。人類命運(yùn)受制于天上星宿的觀念在古代的巴比倫產(chǎn)生后，又引起了命運(yùn)之神冷酷無(wú)情和沒(méi)有人性的觀念。巫術(shù)的不祥和自然界的可怕說(shuō)明神祗懷有敵意，而神祗懷有敵意的觀念無(wú)疑地又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了巴比倫巫術(shù)和占星術(shù)的野蠻的要素。然而，巴比倫和亞述的建筑和雕塑又說(shuō)明實(shí)用工藝有很大進(jìn)步，人們也有了一些生物學(xué)的知識(shí)，包括棕樹和棗樹的有性生殖②。埃及當(dāng)我們轉(zhuǎn)而考察遠(yuǎn)古時(shí)代的另一偉大文明——埃及文明——的時(shí)候，我們就可以看出，宗教態(tài)度是有些不同的。在埃及，神祗大半是友善的。它注視著人類，隨時(shí)準(zhǔn)備在生、死和另一個(gè)世界中指導(dǎo)和保護(hù)人類。這種差別可能是由于自然環(huán)境，至少部分地是由于這個(gè)。埃及的氣候比迦勒底亞（Chaldaea）變化少，尼羅河定期不誤地漲落，成為一切豐饒的源泉，穩(wěn)定、友善、可靠，足以代表超自然的神靈。很早的時(shí)候，埃及的文明就達(dá)到比較發(fā)達(dá)的階段；車輪和帆船的發(fā)明便利了交通，天平便利了稱量，織布機(jī)便利了紡織；而且他們似乎還制定了確定的年歷。實(shí)用工藝在第十八王朝，即公元前1500年左右，所取得的成就最大。不過(guò)，當(dāng)時(shí)人們還沒(méi)有想到知識(shí)有長(zhǎng)期地和緩慢地向前發(fā)展的可能性。他們似乎以為，他們的祖先若是全憑人類自身的智慧，本來(lái)是永遠(yuǎn)也不可能發(fā)明言語(yǔ)、文字、建筑和計(jì)算的；還需要有神的干預(yù)。他們像巴比倫人那樣，把一切知識(shí)都?xì)w因于神的啟示，尤其是椿特（Thot）（由白鷺和狒狒來(lái)代表）和他的盟友真理女神邁特（Mait）的啟示。禱特是神話中的大帝和立法者之一，基本上是一個(gè)月神，主管測(cè)時(shí)、計(jì)日和記年。但他還是言語(yǔ)的掌管者、書籍的主宰者和文字的發(fā)明者。此外，他還在各廟宇中設(shè)立“守夜者”的職務(wù)，要他們世世代代記錄天文事件。

編輯推薦

《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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