制度文明

內(nèi)容概要

制度是與精神、器物相互關(guān)聯(lián)亦鼎足而立的文明形態(tài)。本書以此為據(jù)，就制度為什么會生發(fā)，制度的本質(zhì)，制度的類型，制度的意義，制度的背景資源，制度的選擇等問題提供了系統(tǒng)意見。為使論題有深入理解，書中還討論了人是什么，文明價值，人域事務(wù)，現(xiàn)代性，法治，終極關(guān)懷等相關(guān)問題，提出了許多新穎看法。本書宏大敘事，邊緣論文，精細(xì)不足，說有所長，可供有興趣者欣賞。

書籍目錄

自 序?qū)д?文明：通向彼岸的舟船  第一節(jié) 文明構(gòu)成  第二節(jié) 人是什么  第三節(jié) 諸圣、神會議第一章 人性：過程開始  第一節(jié) 舞臺與場景  第二節(jié) 演員與角色  第三節(jié) 劇情：狩獵·農(nóng)業(yè)·強(qiáng)盜生存  第四節(jié) 自我意識·反神祛魅·現(xiàn)代性  第五節(jié) 特洛伊戰(zhàn)爭原因論第二章 救敗與安頓：理性、制度、宗教  第一節(jié) 人域事物與解釋哲學(xué)  第二節(jié) 價值取向與制度類型  第三節(jié) 善的向往與神意資源  第四節(jié) 英雄心性與制度起源  第五節(jié) 以分為合的制度安頓第三章 制度文明中的法治  第一節(jié) 政治方式之辨析與選擇  第二節(jié) 你是誰：主體構(gòu)成性法律體系  第三節(jié) 以惡制惡，說法治何為  第四節(jié) 法治之父呂庫古第四章 現(xiàn)代社會的制度向往  第一節(jié) 人是什么，又是現(xiàn)代性  第二節(jié) 文明綜合中的安頓  第三節(jié) 人域同構(gòu)與人際同構(gòu)附錄Ⅰ 雅典司法審判制度簡表附錄Ⅱ 本書寫作提綱簡錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　人性：過程開始　　本書所論析的，遠(yuǎn)非一種歷史學(xué)問的立場和角度，然而，它卻亦是離開了歷史便無從討論的敘說。當(dāng)我試圖做出所謂宏大敘事、貫穿始終的論證時，歷史的維度是我只能順從的方式?！　∪祟悮v史從何而始之何，是仁智各異的見解。我想“一萬年以來”可能更適合我的話題。這里的適合是相對性的修飾語，它意味著，如果必要，超出l萬年也未嘗不可?！　∵@個起始正好與地質(zhì)學(xué)上的全新世相吻合。于是，我的討論亦輕易地有了一個解說的依憑：全新世的氣溫上升是人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式必得的依賴，而所謂“文明”恰只是農(nóng)業(yè)行為方式具出之后的人類智慧現(xiàn)象。這意味著，溫度一農(nóng)業(yè)一文明，是一個邏輯鏈條。我們所做的只是對這一鏈條的解析?！　℃湕l的始端，其情形定然不太復(fù)雜，可卻是異常不易描述的。那是一個人腦中充滿了神靈意識的時代，或稱神性的時代。每個事物、對象皆內(nèi)含了神意，神靈主宰著一切，人只是類似于提線木偶的被造物。人不用擔(dān)心或考慮自己行為的對錯、是非，更不用掂量正義、合理。因為受使者與責(zé)任者之間有著天壤之別。做什么，不做什么，行為的后果如何，在在是注定好了的，非人力所能為?！　囟鹊纳仙?，終于導(dǎo)致了場景的轉(zhuǎn)移。多少世代一直上演不衰的提線木偶劇差不多要終結(jié)了?，F(xiàn)在，木偶被放在了地上，漸漸地，這些機(jī)械人不知不覺有了生命和主動性，他們要開演一場新劇目?！　∧康霓D(zhuǎn)換，并不立即意味著演員的盡數(shù)更替。不再完全依賴提線的木偶雖有了某種主動能力和自性，可其神性的支使仍有著慣性的力量。早期農(nóng)業(yè)時代尚無力造就出真正的人性的人，他們必得繼續(xù)依賴神性為生、為養(yǎng)。這表明，我們所觀察的事件和過程，有一個不太短的準(zhǔn)備期。這正好給了我們一個間歇機(jī)會，讓我們先去熟悉一下事件和劇目的場景、舞臺。P49-50

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