邁向自由平等的階梯

書籍目錄

一、眾說紛紜話人權(quán)  (一)一個與每個人切身利益攸關(guān)的話題  (二)說法繁多的人權(quán)定義  (三)人權(quán)的特性與本質(zhì)  (四)人權(quán)家族成員的分類二、漫漫人權(quán)路  (一)人權(quán)的起源  (二)人權(quán)思想的萌芽  (三)近代人權(quán)理論的形成  (四)人權(quán)理論的豐富和發(fā)展三、不斷豐富深化的人權(quán)內(nèi)容  (一)“三代人權(quán)”說表明了人權(quán)內(nèi)容的豐富和深化  (二)人權(quán)的具體內(nèi)容  (三)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最重要的人權(quán)四、資產(chǎn)階級人權(quán)觀：進步性與局限性的共同體  (一)“天賦人權(quán)”論是資產(chǎn)階級人權(quán)觀的核心  (二)“八論”構(gòu)成資產(chǎn)階級人權(quán)觀的理論體系  (三)資產(chǎn)階級人權(quán)觀在現(xiàn)代的演變  (四)資產(chǎn)階級人權(quán)觀的進步性與    局限性五、馬克思主義人權(quán)觀：人權(quán)思想史  上的革命性飛躍  (一)形成和發(fā)展  (二)基本觀點  (三)革命性的飛躍六、中國人權(quán)事業(yè)的輝煌成就與艱巨任務(wù)  (一)半個世紀的輝煌成就  (二)鮮明的特點  (三)艱巨的任務(wù)七、從農(nóng)奴到主人——西藏人權(quán)今昔談  (一)舊西藏不是“人間圣土”，而是“人間地獄”  (二)新西藏百萬農(nóng)奴翻身解放做主人  (三)黨的民族政策光芒照四方八、“世界第一等戰(zhàn)俘營”——中國人道主義人權(quán)政策的光輝范例  (一)在生死搏殺的戰(zhàn)場寬待戰(zhàn)俘  (二)把戰(zhàn)俘當“學員”和朋友  (三)戰(zhàn)俘的衣、食、住、用“和志愿軍一樣”  (四)救死扶傷全面改善衛(wèi)生醫(yī)療條件  (五)豐富多彩的文體娛樂活動  (六)宗教活動與節(jié)日歡慶  (七)成立戰(zhàn)俘的民主組織——俱樂部  召開俱樂部代表大會  (八)具有戰(zhàn)略意義的“和平工程”  (九)遣返時刻見真情  (十)美軍虐待、殘殺戰(zhàn)俘的非人道行徑九、剖析西方資產(chǎn)階級的幾種論調(diào)  (一)“人權(quán)無國界”論  (二)“人權(quán)高于主權(quán)”論  (三)“人道主義干涉”論和“新干涉主義”十、說說“世界人權(quán)冠軍”美國的人權(quán)問題  (一)“低于當代國際水平”的憲法保護  (二)被金錢控制的美國民主政治  (三)暴力犯罪堪稱世界之冠  (四)監(jiān)禁犯人最多的國家  (五)貧富懸殊為西方國家之最  (六)種族歧視舉世聞名  (七)婦女、兒童、老人權(quán)利遭受侵害  (八)世界上最大的軍火商、“死亡出口商”參考書目

章節(jié)摘錄

書摘    奴隸制社會發(fā)展最充分、最完善的國家是古希臘和古羅馬。在這里思想界出現(xiàn)了一大批非常杰出的學者和哲學家。他們從政治、法律、倫理等方面對關(guān)于人、權(quán)利的問題作了許多論述。其中有維護占統(tǒng)治地位的奴隸主貴族專制、封建專制的，有反映奴隸主民主政治思想的，也有反映奴隸階級、農(nóng)奴階級人權(quán)要求的。    希臘位于歐洲西部，是一個河谷縱橫、群山環(huán)抱、港灣交錯的地方。古代的希臘可謂地靈人杰，涌現(xiàn)出許多非常優(yōu)秀的思想家，以至后人在談到古代文化時，形成了“言必稱希臘”的風氣。    人權(quán)思想淵源于關(guān)于自然法和自然權(quán)利的思想。古代西方的人權(quán)思想正是在思想家們對自然法和自然權(quán)利的探索中開始萌芽的。    早在公元前12至9世紀的“荷馬時代”(由古希臘盲詩人荷馬的《荷馬史詩》而得名)，就出現(xiàn)了將權(quán)利與法相結(jié)合的觀念。荷馬在史詩《伊里亞特》中描繪了神Dike的形象。Dike是法律化身的神Thmis的女兒。Dike一詞的原意即為權(quán)利。繼荷馬之后，海西奧德進一步將權(quán)利同法律相結(jié)合，提出了最早的自然法觀念。他認為法律的真實含義是為人類提供權(quán)利和保障權(quán)利。    古代希臘地區(qū)的國家由數(shù)以百計的各自獨立的城邦國家組成。在這些國家中，雅典實行的是民主政體。雅典國家是國家起源的較典型形式。在雅典國家政治制度的形成過程中，立法家們提出了一系列權(quán)利思想。相傳為古希臘“七賢”之一的政治改革家梭倫(約公元前638～約前559)在改革中提倡保障人身權(quán)利，廢除債務(wù)權(quán)役制，在法律上禁止以人身作抵的債務(wù)契約。他還進一步發(fā)展了關(guān)于公民權(quán)的思想，新創(chuàng)公民陪審法庭，實行公開審判原則。另一位改革家克利斯梯尼在改革中強調(diào)公民的政治權(quán)利，重劃選區(qū)，實行選舉權(quán)制度，推行村莊自治，公民權(quán)取決于居民登記而不再由族籍決定。改革家伯利克利(約公元前495～約前429)的改革確立了古希臘最早的民權(quán)思想和一些人權(quán)原則。他提出了國家權(quán)力屬于全體公民的權(quán)力在民的原則。他強調(diào)政權(quán)在全體公民手中，而不在少數(shù)人手中。他還提出了自由原則和平等權(quán)原則，主張法律保障公民的自由，法律對所有的人都同樣地公正。    公元前5世紀中期出現(xiàn)的“智者學派”是最早一批對自然法和自然權(quán)利進行探討的先驅(qū)。他們中的進步人物提出了自然權(quán)利和平等權(quán)利思想，反對奴隸制度和強權(quán)政治。他們以人的自然本性解釋人的自然權(quán)利。安提豐反對希臘人將非希臘人視為“野蠻人”，認為在希臘人和野蠻人之間沒有任何“天然的”差別，就自然而論，所有的人都是平等的。他們還注重從人身自由去闡述人的權(quán)利，并強調(diào)政治權(quán)利的平等性，形成了古代的人權(quán)觀。智者阿爾基丹馬以生而自由的觀點抨擊奴隸制。他說：“上帝使人人生而自由、而自然則從未使任何人成為奴隸?！辟M勒蒙認為：“根據(jù)自然，沒有一個人生而為奴隸。”在智者學派中有一位當時最受人尊敬的哲學家普羅塔哥拉斯(公元前481～前411)，他提出了“人是萬物的尺度”的著名命題。他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！彼倪@一命題盡管具有感覺主義、相對主義的含義，但把人對自身的認識從神和自然界轉(zhuǎn)到人本身，把人置于歷史舞臺的中心，為后世的政治、法律、倫理思想奠定了從人出發(fā)的基礎(chǔ)。所以黑格爾說這“是一個偉大的命題”。從這一命題出發(fā)，普羅塔哥拉斯第一個用所謂人類原始的自然狀態(tài)和社會契約來說明國家和法律的起源。馬克思稱譽他為“古代最偉大的思想家”。    這是人類所具有的最基本的權(quán)利。道理顯而易見，人道德需要生存，然后才能享受其他方面的人權(quán)。如果沒有一個有生命的人的存在，所謂人權(quán)問題，也就沒有任何意義了。然而，人的需要是一個由不同層次的需求所構(gòu)成的系統(tǒng)，除生理需要是最基本的需要外，還有更高層次的其他需要。因此，人身權(quán)除了生存權(quán)外，還有人身自由權(quán)、人身保障權(quán)等方面的內(nèi)容。    人從呱呱墜地，離開母腹以后，就獲得了生命和生存的權(quán)利。珍惜生命是每個人的本能；保護生命，保護人的生存權(quán)利，是全社會的責任。美國《獨立宣言》莊嚴宣告：“人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！薄妒澜缛藱?quán)宣言》確認：“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全?！睅缀跛械娜藱?quán)宣言或盟約，都把生命權(quán)或生存權(quán)放在各項人權(quán)的首位。所謂生存權(quán)，就是指每個人都有權(quán)要求滿足保存生命繼續(xù)存在所需要的基本條件。這些條件中，物質(zhì)生活資料是最重要的。因此，提供必要的物質(zhì)生活資料，首先是食品，這是一種起碼的基本的人權(quán)。中國有兩句家喻戶曉的古語：“民以食為天”，“倉稟實則后知禮義，衣食足而后知榮辱”，深刻揭示了食品對維持人的生存的重要性。這也是世界各國所公認的。1974年聯(lián)合國召開了世界糧食會議，并發(fā)表了一個《世界消滅饑餓和營養(yǎng)不良宣言》，明確宣布：“男女老幼人人都有不挨餓和不受營養(yǎng)不良之害的不可剝奪的權(quán)利，借以充分發(fā)展他們的身心能力?！毙砸蟾鲊撚懈矩熑危瑏硗膮f(xié)力提高糧食生產(chǎn)，在各國之間及各國以內(nèi)促成更公平、更有效的糧食分配。與解決人的衣食住問題相聯(lián)系的是生命保健權(quán)，即每個人都有享受在患病時接受治療的權(quán)利，這同樣是人身權(quán)所必需的。在日常生活中，除了饑餓和營養(yǎng)不良外，疾病是對人生命的最大威脅。為保障人的生命健康權(quán)，就必須大力發(fā)展醫(yī)療保健等衛(wèi)生事業(yè)，改善人們的生存環(huán)境。    在人身權(quán)利中，還包括人身自由權(quán)，也就是人身自由不受侵犯的權(quán)利。人要正常的生存，就不能滿足于衣食的溫飽，還要有從事各種活動的自由。追求自由，簡直可以說是所有動物的本能。小鳥被關(guān)進籠子里，雖然能得到主人的精心照料，絕無“饑餓匱乏”之虞，但它們一有機會就會飛出鳥籠，到天空中自由翱翔。何況人呢?在人類歷史上，一代又一代的仁人志士喊出了“不自由，毋寧死”的口號，一批又一批的社會中堅為了爭取自由而前仆后繼，奮斗不息?！吧\可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋?！毙傺览娙伺岫喾七@鑠石流金般的詩句道出了自由的崇高價值。當然這里所說的自由，不光是指人身自由，還包括政治、經(jīng)濟等其他方面的自由。然而，應(yīng)當說，人身自由是其他方面自由的基礎(chǔ)。如果一個人失去了人身自由，那就無異于失去一切。因此，在現(xiàn)代的人權(quán)約法、各國的憲法中，都對人身自由做了法律規(guī)定。    多年以來，美國政府以“人權(quán)法官”自居年復一年地發(fā)表人權(quán)報告，對世界其他國家的人權(quán)狀況說三道四，橫加指責，就是不說自己的人權(quán)狀況究竟怎樣。1997年3月4日我新華社播發(fā)了署名任言實的《請看美國的人權(quán)紀錄》長篇文章，用美國報刊披露的事實，對美國糟糕的人權(quán)狀況作了深刻的揭露，在海外引起強烈反響。而美國國務(wù)院發(fā)言人伯恩斯在被記者問及這篇文章時，卻大言不慚地說：“我并不認為……我們需要去聽取極權(quán)國家對我們?nèi)藱?quán)表現(xiàn)的說教，因為我們是世界人權(quán)的冠軍?！爆F(xiàn)在，我們就來說說自剛為“世界人權(quán)冠軍”的美國的人權(quán)問題。    (一)“低于當代國際水平”的憲法保護    憲法是國家的根本大法，是一個國家政治民主程度的標志。美國早在1776年就發(fā)表了《獨立宣言》，而且又一直把保護人權(quán)掛在嘴邊，人們可能認為，美國憲法對人權(quán)和基本自由的憲法保護一定很完備。其實不然。迄今為止，美國仍是世界上真正缺乏對人權(quán)和基本自由的憲法保護的國家。    第一，美國憲法沒有平等權(quán)利的全面規(guī)定。平等是人權(quán)的核心，也是聯(lián)合國人權(quán)文書和人權(quán)實踐的一個主題。世界各國的憲法無不將平等權(quán)規(guī)定為人權(quán)的一項基本內(nèi)容和原則。但是，1787年頒布的美國憲法以及1789年追加的《人權(quán)法案》，都沒有規(guī)定“平等權(quán)利”，甚至連“平等”這個詞都沒有出現(xiàn)。相反，當時的憲法卻明文規(guī)定了保留奴隸制和種族歧視這樣的在全世界已經(jīng)被唾棄的條款，將黑人、印第安人、婦女和窮人排除在“人權(quán)”之外。時至今日，美國憲法仍沒有關(guān)于民族平等、男女平等和公民權(quán)利平等的原則規(guī)定。    第二，美國憲法不承認經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利是“人權(quán)”的組成部分。美國憲法中的《人權(quán)法案》和其他有關(guān)條款對人權(quán)所作的規(guī)定，都沒超出公民權(quán)利和政治權(quán)利的范圍。美國憲法對于聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》和《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》所宣布和確認的各項經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，除其中參加工會、選擇工作等極少數(shù)幾項權(quán)利外，絕大部分都不予承認和保護。根據(jù)美國憲法，諸如衣、食、住和受教育的權(quán)利、工作權(quán)、休息權(quán)、社會保障權(quán)等，都不屬于“人權(quán)”范疇。免于饑餓和匱乏的權(quán)利也不在美國憲法的保護之列。    第三，美國憲法不僅對人權(quán)的內(nèi)容規(guī)定殘缺不全，而且對所列舉的人權(quán)的保護措施也十分不力。它只列舉一些個人權(quán)利，要求政府不得侵害這些權(quán)利，卻并不要求也不授權(quán)國會或政府采取積極措施去促進和實現(xiàn)這些權(quán)利。而缺乏保護措施的權(quán)利，只能是“空頭支票”。    就這樣，美國還把自己打扮成“國際人權(quán)標準”的化身，讓別的國家都照他的樣子去做。其實，美國人的憲法權(quán)利與“國際公認的標準”相差很遠。連美國憲法學家路易斯·亨金都不得不承認，美國在保護人權(quán)方面所承擔的義務(wù)，“低于當代國際水平”。    ……

媒體關(guān)注與評論

書評一項功在當代、利及千秋的事業(yè)——序“大眾社科叢書”    科普，顧名思義，就是普及科學知識?？破盏膬?nèi)容，不僅包括自然科學知識，而且包括哲學社會科學知識，這是毋庸置疑的，但對于科普理所當然地包括哲學社會科學知識這一點，長期以來人們并沒有給予應(yīng)有的重視和關(guān)注。因此，加強哲學社會科學的普及教育，是一項刻不容緩的工作。    改革開放以來，我國廣大哲學社會科學工作者堅持解放思想、實事求是，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，從當代中國的實際出發(fā)，深入研究黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重大戰(zhàn)略問題，深入研究有中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)的規(guī)律，取得了豐富的思想理論成果，為兩個文明建設(shè)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的推進，提供了積極的理論指導和智力支持。但不能忽視的是，我們在對哲學社會科學知識的普及教育方面，在用哲學社會科學的基本原理、基本觀點、基本知識幫助人們?nèi)フ_認識、科學理解各種社會現(xiàn)實問題方面，則做得還很不夠。時下，一些人面對層出不窮的各種新情況、新問題而產(chǎn)生疑惑與彷徨，一些人面對社會經(jīng)濟生活的變動給自己帶來的沖擊而哀嘆上天不公，一些人面對人生旅途中遭遇的挫折和不幸只舍燒香拜佛而無所作為，一些人面對市場經(jīng)濟規(guī)律造就的商海沉浮只能請神弄鬼而一籌莫展，一些人物質(zhì)財產(chǎn)日益殷實而精神世界日漸空虛，一些人物質(zhì)生活日益奢華而精神家園日漸荒蕪……還有近些年來“法輪功”邪教的滋生蔓延、各種愚昧迷信的沉渣泛起，就與我們對哲學社會科學的普及教育重視和關(guān)注不夠，就與一些缺乏必要的哲學社會科學知識，不能用科學的立場、觀點、方法去正確觀察、分析和認識改革開放、體制轉(zhuǎn)軌、制度變遷、結(jié)構(gòu)變動特別是社會主義市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的新情況、新問題，有著很大的關(guān)系。    哲學社會科學作為宏大的知識體系，其中包含著有關(guān)世界觀、人生觀和價值觀等根本問題的內(nèi)容，是人們掌握正確認識世界和改造世界的立場、觀點、方法的鑰匙。我們常說，未來綜合國力的競爭，在很大程度上表現(xiàn)為科學技術(shù)的競爭。而這個“科學”，既包括自然科學，也包括哲學社會科學，二者缺一不可。如果說，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是社會發(fā)展的強大推動力量，那么，哲學社會科學就是使這一個推動力朝著正確方向順利發(fā)展的有力保證。歷史經(jīng)驗告訴我們，自然科學的落后，可以通過學習、引進、吸收和借鑒來彌補；而哲學社會科學一旦出了問題，則很可能把自然科學創(chuàng)造的巨大成果破壞殆盡，甚至給社會造成無法挽回的災難性后果。正因為如此，江澤民同志在新世紀的第一個夏天來到我國避暑勝地北戴河與部分國防科技和社會科學專家座談時指出：“加強哲學社會科學研究，對黨和人民事業(yè)的發(fā)展極為重要。一個民族要興旺發(fā)達，要屹立于世界民族之林，不能沒有創(chuàng)新的理論思維。這是人類文明發(fā)展史給人們的一個重要啟示。哲學社會科學，是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。哲學社會科學的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分。在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學社會科學家，與培養(yǎng)高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質(zhì)，與提高全民族的自然科學素質(zhì)同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。我們實施科教興國戰(zhàn)略，包括自然科學和社會科學兩個方面。哲學社會科學工作者與自然科學工作者要互相學習，優(yōu)勢互補，密切合作，共同進步?！?   ……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    邁向自由平等的階梯 PDF格式下載

---