杜威全集

內(nèi)容概要

　　《杜威全集·中期著作（第5卷）：1908》為《杜威中期著作》（1899-1924）第五卷，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了杜威的重要著作——《倫理學(xué)》的權(quán)威版本。美國作家版本中心認(rèn)可文本。
　　《杜威全集·中期著作（第5卷）：1908》試圖喚起對(duì)一些道德問題真正現(xiàn)實(shí)性和處理這些問題時(shí)反思性思想的價(jià)值的重要性的關(guān)注。第一部分對(duì)歷史材料的介紹、第二部分對(duì)不同的理論解釋類型的討論，以及第三部分對(duì)某些目前所特有的典型的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的考慮，都是出于這個(gè)目的。

書籍目錄

中文版序
導(dǎo)言
倫理學(xué)
前言
1. 導(dǎo)論
第一部分 道德的起源和發(fā)展
2. 早期群體生活
3. 早期社會(huì)中的理性化和社會(huì)化行為
4. 群體道德——習(xí)俗或風(fēng)俗
5. 從習(xí)俗到良心；從群體道德到個(gè)人道德
6. 希伯來人的道德發(fā)展
7. 希臘人的道德發(fā)展
8. 現(xiàn)代時(shí)期
9. 習(xí)俗道德與反思道德的一般比較
第二部分 道德生活的理論
10.道德情景
11. 道德理論的問題
12. 道德理論的類型
13. 行為與品格
14. 幸福與行為：善和欲望
15. 幸福與社會(huì)目的
16. 理性在道德生活中的位置：道德知識(shí)
17. 義務(wù)在道德生活中的位置：服從權(quán)威
18. 自我在道德生活中的位置
19. 美德
第三部分 行動(dòng)的世界
20. 社會(huì)組織與個(gè)體
21. 市民社會(huì)與政治國家
22. 經(jīng)濟(jì)生活的倫理學(xué)
23. 經(jīng)濟(jì)秩序中的一些原理
24. 經(jīng)濟(jì)秩序下若干懸而未決的問題
25. 經(jīng)濟(jì)秩序下若干懸而未決的問題（續(xù)）
26. 家庭
第一版頁碼對(duì)照
文本研究資料
文本說明
文本注釋
校勘表
塔夫茨部分修訂表
行末連字符號(hào)的使用
引文勘誤
杜威參考書目清單
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　在群體生活中開始的勞動(dòng)分工獲得了發(fā)展。當(dāng)工匠和藝術(shù)家建造寺廟或?qū)m殿，制作雕像或陶器，或者歌頌神和英雄時(shí)，他們發(fā)展了不斷增長的個(gè)體性。他們的心靈與他們所做的東西一起成長。隨著藝術(shù)成為社會(huì)的紐帶，熟練的工匠常常成了批評(píng)家。藝術(shù)家有了更大的自由。其次，請(qǐng)注意藝術(shù)作品對(duì)那些使用和享受它的人的影響。一個(gè)滿足和幸福的新世界出現(xiàn)了，每個(gè)人都能夠獨(dú)自進(jìn)入這個(gè)世界。在較簡陋的條件下，沒有太多的東西可以用來增進(jìn)幸福。食物、勞動(dòng)、休息、狩獵，或競賽的興奮、性的激情、對(duì)孩子感到自豪——這些都構(gòu)成了原始生活的興趣。更多的享受手段多半可以在親屬社會(huì)或男人屋中找到。但是，當(dāng)藝術(shù)取得進(jìn)展時(shí)，個(gè)人可以為自己建造漂亮的房子和制作華麗的衣服。金屬、木材和粘土滿足了日益增長的需要。一個(gè)永久而莊嚴(yán)的墳?zāi)故刮磥砀哟_定。以一種持久的形式把財(cái)富傳下去的能力，促進(jìn)了財(cái)富的獲取。雄心壯志有了更多的用武之地。一個(gè)更加明確的、果斷的自我逐漸建立起來了。隨著“善”所喚起的每一種需要，“善”已經(jīng)漸漸增加了意義。個(gè)人不再滿足于接受群體的評(píng)價(jià)。他想以自己的方式來得到他自己的好處。通常在他看來，他可以通過置身于共同生活之外或通過利用他的同伴來最輕松、最穩(wěn)當(dāng)?shù)負(fù)Q取他自己的好處。有教養(yǎng)的人經(jīng)常以第一種方式顯示他們的自私；而有錢人，則以第二種方式顯示他們的自私。有教養(yǎng)、出身高貴或富有的貴族可能把整個(gè)文明進(jìn)程看作是滿足少數(shù)精英需要的過程。幾乎每一個(gè)發(fā)展了藝術(shù)和科學(xué)的人，也發(fā)展了貴族統(tǒng)治。在古代世界中，奴隸制是這個(gè)進(jìn)程的一個(gè)部分。在現(xiàn)代，其他的剝削形式可能更好地服務(wù)于這個(gè)目的。從把一個(gè)人的善與所有人的善緊密聯(lián)系在一起的紐帶中解脫出來的個(gè)人主義，往往變得排他和自私；具有許多機(jī)會(huì)增加幸福和延長壽命的文明有其自身的道德風(fēng)險(xiǎn)，至少間接地有其自身道德上的邪惡?！　∵@些邪惡可能表現(xiàn)為感官和欲望的滿足，因此可能與更高級(jí)的精神生活相對(duì)立，這種精神生活不需要外部的物體或奢侈品?；蛘撸鼈兛赡鼙憩F(xiàn)為植根于自私之中，植根于滿足排他的自我對(duì)物質(zhì)利益或虛榮心的欲望之中，而這與同情、正義和仁慈相對(duì)立，后者標(biāo)志著一種更寬廣的人類的和社會(huì)的生活。在這兩種情況下，嚴(yán)肅的人設(shè)法通過某種形式的“自我否定”來克服這些伴隨著文明的惡，即使這些惡不是由文明造成的。　　……

編輯推薦

《杜威全集（中期著作1899-1924第5卷1908）》系統(tǒng)地呈現(xiàn)了杜威的重要著作——《倫理學(xué)》的權(quán)威版本。《倫理學(xué)》由約翰·杜威與詹姆斯·H·塔夫茨合著，收錄于“霍爾特美國科學(xué)教材叢書”。本書采取革命的立場，提出倫理學(xué)與所有科學(xué)有關(guān)，而不僅僅是與心理科學(xué)有關(guān)。自出版以來一直非常受歡迎，被廣泛地采用，重印了25次，直到兩位作者完全修改了他們各自的部分，在1932年出版了新的版本。

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