杜威全集

內(nèi)容概要

本卷為《杜威中期著作》（1899—1924）第十卷，收錄了杜威于1916至
1917年間除《民主與教育》以外發(fā)表的所有作品?！抖磐ㄖ衅谥?br />1899-1924第10卷1916-1917）》是美國(guó)作家版本中心認(rèn)可文本。
《杜威全集（中期著作1899-1924第10卷1916-1917）》可能是整個(gè)中期 著作中最為龐雜的一卷。它由53篇文
章組成，囊括了約翰·杜威在1916—1917年間寫下的除《民主與教育》 之外的所有文字。正像劉易斯·E·哈恩在導(dǎo)言中所指出的，這
些文字不僅為數(shù)眾多，而且包含“重要的哲學(xué)論文、關(guān)于教育的 文章，以及有關(guān)社會(huì)哲學(xué)和公共事務(wù)的評(píng)論”。
杜威收錄于《創(chuàng)造性智慧》中的文章《哲學(xué)復(fù)興的需要》， 可能是杜威這卷作品中最廣為人知的。當(dāng)霍勒斯·M·卡倫早在
1913年向杜威提出編一本題為“實(shí)用主義態(tài)度”論文集的想法的 時(shí)候，杜威并沒(méi)有全部接受這個(gè)意見；杜威寫信給卡倫說(shuō)：“我
并不喜歡搞什么確定的派系，我認(rèn)為實(shí)用主義的精神與敞布一些 觀念——宣傳一些觀念是相悖的?！辈贿^(guò)，早在1913年，杜威就
開始考察將在那個(gè)文集中成為核心問(wèn)題的觀點(diǎn)，當(dāng)然，這個(gè)文集 包含了其他一些著名學(xué)者的文章，比如A·W·摩爾、J·H·塔
夫茨、霍勒斯·卡倫、喬治·米德、博伊德·博德、亨利·沃爾 格瑞夫·斯圖亞特、哈羅德·查普曼·布朗。1913年，杜威寫信
給博德說(shuō)，他想要寫的是“關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)，以及如果實(shí)用主義 哲學(xué)家將他的概念忠實(shí)地應(yīng)用于自身，這些概念將會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生
什么影響”。從這一原初的動(dòng)機(jī)出發(fā)，可以理解杜威文章中那個(gè) 重要的評(píng)述：“當(dāng)哲學(xué)不再成為處理哲學(xué)家提出的問(wèn)題的工具，
而成為一種由哲學(xué)家為解決人類問(wèn)題而培育出來(lái)的方法時(shí)，哲學(xué) 才實(shí)現(xiàn)了自身的復(fù)興?！?這一時(shí)期也是杜威開始走向政治舞臺(tái)，并就一般公眾利益發(fā)
言的時(shí)候。就像哈恩在他的導(dǎo)吉中所說(shuō)的，“在1916和1917年， 他對(duì)許多問(wèn)題作出了自己的評(píng)論：從強(qiáng)制性的普遍軍訓(xùn)，到威爾
遜一休斯的總統(tǒng)競(jìng)選；從思想的征兆，到和平主義的未來(lái)；從美 國(guó)將為之戰(zhàn)斗的東西，到恰當(dāng)?shù)暮推綏l款；從學(xué)校中的民主與忠
誠(chéng)，到恰當(dāng)?shù)亟忉屆绹?guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中是友好的中立還是投入戰(zhàn)爭(zhēng)之間 的搖擺不定，或者理解德國(guó)的精神；從美國(guó)的教育與文化，到當(dāng)
代教育中的問(wèn)題（戰(zhàn)爭(zhēng)這一話題籠罩了大部分的討論）”。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·杜威（John Dewey，1859-1952），是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆斯系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專家視為經(jīng)典之作。它們不僅對(duì)促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過(guò)重要的作用，在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國(guó)思想史上最具影響的學(xué)者，甚至被認(rèn)為是美國(guó)的精神象征；在整個(gè)西方世界，他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一?！　《磐錾诜鹈商刂莶`頓市一個(gè)雜貨店商人家庭。他于1875年進(jìn)佛蒙特大學(xué)，開始受到進(jìn)化論的影響。1879年，他畢業(yè)后先后在一所中學(xué)和一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書。這時(shí)他閱讀了大量哲學(xué)著作，深受當(dāng)時(shí)美國(guó)圣路易黑格爾學(xué)派刊物《思辨哲學(xué)雜志》的影響，1882年在該刊發(fā)表了

書籍目錄

中文版序　
導(dǎo)言　
論文　
哲學(xué)復(fù)興的需要　
當(dāng)前認(rèn)識(shí)論中的中立概念　
社會(huì)心理學(xué)的需要　
二元性和二元論　
斯賓塞和柏格森　
皮爾士的實(shí)用主義　
羅伊斯哲學(xué)中的唯意志論　
邏輯的對(duì)象　
關(guān)于邏輯學(xué)中的新事物：回應(yīng)羅賓遜先生　
喬治?西爾威斯特?莫里斯：一種評(píng)價(jià)　
當(dāng)前教育中的趨勢(shì)　
教育中的實(shí)驗(yàn)　
初等教育的聯(lián)邦資助　
科學(xué)教學(xué)中的方法　
工業(yè)民主社會(huì)中實(shí)業(yè)教育的需要　
學(xué)會(huì)獲利：職業(yè)教育在公共教育綜合方案中的位置　
現(xiàn)代職業(yè)教育趨勢(shì)對(duì)大學(xué)中專業(yè)學(xué)習(xí)和非專業(yè)學(xué)習(xí)的影響　
學(xué)校中的民主和忠誠(chéng)　
教授和公共利益的案例　
教師的專業(yè)組織　
受審的公共教育　
戰(zhàn)時(shí)我們的教育理想　
作為普遍服務(wù)的教育　
學(xué)校和社會(huì)戰(zhàn)備　
美國(guó)的教育和文化　
國(guó)家化的教育　
力量、暴力和法律　
論理解德國(guó)精神　
進(jìn)步　
力量和強(qiáng)迫　
休斯的競(jìng)選活動(dòng)　
國(guó)家猶豫不決的時(shí)刻　
良知和強(qiáng)迫　
和平主義的未來(lái)　
美國(guó)人為什么而戰(zhàn)？　
思想的征召　
即使天塌下來(lái)，也要伸張正義　
民族性的原則　
對(duì)我們退步的解釋　
為農(nóng)莊征募　
評(píng)論　
職業(yè)教育　
德國(guó)精神的悲劇　
赫伯特?喬治?威爾斯，神學(xué)編碼　
為民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)行為　
雜記　
《實(shí)驗(yàn)邏輯論文集》序言　
《實(shí)驗(yàn)邏輯論文集》引言　
對(duì)《實(shí)驗(yàn)邏輯論文集》中“實(shí)踐的”一詞的補(bǔ)充注釋　
欠考慮的建議　
美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)　
來(lái)自美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)下屬的大學(xué)倫理委員會(huì)的聲明　
美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)下屬的大學(xué)倫理委員會(huì)的報(bào)告　
普遍的軍事訓(xùn)練　
報(bào)告　
美國(guó)教育組織　
附錄　
1.邏輯學(xué)中一個(gè)所謂的新發(fā)現(xiàn)　
2.何種實(shí)在論？　
3.一個(gè)實(shí)在論的死胡同　
4.來(lái)自“巴比倫城中的旁觀者”的信　
文本研究資料　
文本說(shuō)明　
文本注釋　
?？北怼?br />1945年《科學(xué)教學(xué)中的方法》一文中所作修訂之列表　
《喬治?西爾維斯特?莫里斯：一種評(píng)價(jià)》一文中被摒棄的實(shí)質(zhì)性修訂之列表　
打印稿上的修訂　
行末連字符號(hào)的使用　
引文勘誤　
杜威所引用的參考書目　
索引　
譯后記　

章節(jié)摘錄

　　我也許最好擱置這個(gè)話題。但是，德拉克博士確實(shí)使用了一些術(shù)語(yǔ)，而這些術(shù)語(yǔ)展示了導(dǎo)致他發(fā)生困難的原因。他說(shuō)：“問(wèn)題在于：是否影像存在于對(duì)象中，這些影像在數(shù)字上是否與對(duì)象的某些部分相同一，或者說(shuō)，影像是否在數(shù)字上有差異，它們存在于空間的其他點(diǎn)上，并且只是和對(duì)象類似，只是對(duì)象的表象？”現(xiàn)在，就他提及我的部分而言（這同樣包括他更早期的文章），“和對(duì)象類似，只是對(duì)象的表象”這最后一句表明他沒(méi)有領(lǐng)會(huì)我依據(jù)感知而對(duì)感知和知識(shí)進(jìn)行分析的要點(diǎn)。因?yàn)?，德拉克博士假定我必須?jiān)持他所堅(jiān)持的東西，即有機(jī)體的感覺(jué)一觸動(dòng)理智的行為（用通常的話說(shuō)，就是感覺(jué)一影像）從本質(zhì)上說(shuō)是外在一有機(jī)原因的表象；簡(jiǎn)單地說(shuō)，是在事件發(fā)生過(guò)程中，一種知識(shí)秩序或者知識(shí)類別的事實(shí)。而這就是我所拒斥的，我認(rèn)為事件只有在被用作一種表象，即作為推斷其他事件的依據(jù)時(shí)才成為認(rèn)知的。煙在數(shù)字上與火不同，在空間上存在（或者可能存在）于不同的方位中，也存在于不同的時(shí)間中，等等。但是，煙不是火的固有表象，雖然我們學(xué)著將其當(dāng)作火的一種標(biāo)志、證據(jù)或者表象。這種物理上的數(shù)字的多樣性是真切的，我發(fā)現(xiàn)它包含在所有知識(shí)中。就像我說(shuō)過(guò)的，二元性總是不夠的。煙會(huì)作用于我的鼻孔——它有氣味；會(huì)作用于我的眼睛——它可看見。氣味和看見的東西會(huì)影響我的大腦和我的肌肉。在每一個(gè)感覺(jué)反應(yīng)發(fā)生的例子中，都可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)系列的物理效果。一種流行的解釋很樂(lè)于認(rèn)為，我們能直接從煙推論出火。一個(gè)更加仔細(xì)的解釋會(huì)說(shuō)，我們從一個(gè)內(nèi)在有機(jī)體（intra-organic）的事件轉(zhuǎn)到煙，再?gòu)臒熮D(zhuǎn)到火。但這只是一個(gè)更加仔細(xì)、更加詳盡的解釋，與一個(gè)較為粗糙、較為概要的解釋之間的差別。這是一系列連續(xù)的物理細(xì)節(jié)在其所有的要素中產(chǎn)生的差異。沒(méi)有任何一個(gè)點(diǎn)，存在的秩序和種類能夠在上面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化；沒(méi)有這種轉(zhuǎn)化，也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)上的二元論，以及認(rèn)識(shí)上一元論的要求?！　　?/pre>




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《杜威全集（中期著作1899-1924第10卷1916-1917）》是約翰·杜威中期著作第10卷，是杜威整個(gè)中期著作中最為龐雜的一卷。它由53篇文章組成，囊括了杜威在1916至1917年間寫下的除《民主與教育》以外的所有文字。這些文字不僅為數(shù)眾多，而且包含“重要的哲學(xué)論文，關(guān)于教育的文章，以及有關(guān)社會(huì)哲學(xué)和公共事務(wù)的評(píng)論”。





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