杜威全集

內(nèi)容概要

本卷為《杜威中期著作》（1899—1924）第十五卷，收錄了
杜威于1923至1924年問(wèn)發(fā)表的所有作品。現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)版本 委員會(huì)認(rèn)可文本。
《杜威中期著作》收錄了杜威在25年間的大量作品，第十五 卷標(biāo)志著這些作品再版的全部完成?！抖磐ㄖ衅谥?899-1924第15
卷1923-1924）》收錄了約翰·杜威寫于 1923至1924年問(wèn)的40篇作品，體現(xiàn)了他在政治、哲學(xué)、教育和社
會(huì)問(wèn)題諸方面的研究興趣。杜威在第一次世界大戰(zhàn)之前就已介入 政治舞臺(tái)，他對(duì)包括強(qiáng)制性軍隊(duì)訓(xùn)練以及和平主義的未來(lái)在內(nèi)的
許多政治問(wèn)題進(jìn)行了仔細(xì)的分析。在本卷中，他的許多論文主要 集中在戰(zhàn)后民族面臨的諸多問(wèn)題上，例如戰(zhàn)爭(zhēng)非法化、美國(guó)加入
國(guó)際聯(lián)盟的議案，等等。 杜威十分堅(jiān)信自己的立場(chǎng)，并在其朋友、“美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)非法化 委員會(huì)”創(chuàng)始人薩爾蒙·列文森的鼓舞下，寫下了一系列文章。
這為后來(lái)該委員會(huì)普遍呼吁戰(zhàn)爭(zhēng)非法化贏得廣大的支持呼聲，奠 定了重要的基礎(chǔ)。在其中的兩篇文章《戰(zhàn)爭(zhēng)非法化不是什么》和
《戰(zhàn)爭(zhēng)與法規(guī)》中，杜威將批評(píng)矛頭直指沃爾特·李普曼。著名 的一位論派牧師約翰·海恩斯·霍爾姆斯稱贊這兩篇文章“再次
證明杜威的思想遠(yuǎn)非今日任何世人可比” 。 杜威的《邏輯方法和法律》可能是本卷中最具意義的一篇文
章，它曾在許多法律雜志上引起一系列討論。杰爾姆·弗蘭克在 其《法律和現(xiàn)代思想》一書(shū)中這樣評(píng)論道：“有趣的是，在所有
我們掌握的關(guān)于法官的邏輯方法的闡釋中，最精妙的描述不是來(lái) 自一個(gè)律師，而是來(lái)自一個(gè)心理學(xué)家?！?br />《杜威全集（中期著作1899-1924第15卷1923-1924）》還重版了《哲學(xué) 雜志》收錄的杜威與同事問(wèn)大量的哲
學(xué)討論，這些同事有丹尼爾·索姆·羅賓遜、戴維·普羅爾、 A·O·洛夫喬伊和斯特林·蘭普雷希特。 但是，杜威與蘭普雷
希特的談話中的一席評(píng)論，顯示出他本人對(duì)于這些辯論的愈加失 望。杜威這樣寫道：“讓我越來(lái)越感到震驚的是，似乎很少再有
哲學(xué)寫作者試圖通過(guò)閱讀他人的作品來(lái)了解對(duì)方的觀點(diǎn)，并從中 獲取學(xué)習(xí)的養(yǎng)料?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　約翰·杜威（John Dewey，1859-1952），是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆斯系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專家視為經(jīng)典之作。它們不僅對(duì)促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過(guò)重要的作用，在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國(guó)思想史上最具影響的學(xué)者，甚至被認(rèn)為是美國(guó)的精神象征；在整個(gè)西方世界，他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一。　　杜威出生于佛蒙特州伯靈頓市一個(gè)雜貨店商人家庭。他于1875年進(jìn)佛蒙特大學(xué)，開(kāi)始受到進(jìn)化論的影響。1879年，他畢業(yè)后先后在一所中學(xué)和一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書(shū)。這時(shí)他閱讀了大量哲學(xué)著作，深受當(dāng)時(shí)美國(guó)圣路易黑格爾學(xué)派刊物《思辨哲學(xué)雜志》的影響，1882年在該刊發(fā)表了


書(shū)籍目錄
中文版序　
導(dǎo)言　
論文　
基礎(chǔ)　
康德誕辰兩百年祭　
傳統(tǒng)、形而上學(xué)與道德　
價(jià)值、喜好與思想　
對(duì)哲學(xué)討論的一些評(píng)論　
一個(gè)病態(tài)的世界　
科學(xué)、信念與公眾　
倫理與國(guó)際關(guān)系　
邏輯方法與法律　
我們應(yīng)當(dāng)加入國(guó)際聯(lián)盟嗎　
對(duì)洛夫喬伊“我們應(yīng)該加入國(guó)際聯(lián)盟嗎”的回應(yīng)　
美國(guó)要加入國(guó)際法庭嗎　
政治聯(lián)合還是法律合作　
如果戰(zhàn)爭(zhēng)是非法的　
戰(zhàn)爭(zhēng)的非法化不是什么　
戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)　
神權(quán)國(guó)家的世俗化　
安卡拉，新首都　
土耳其的悲劇　
在土耳其的外國(guó)學(xué)校　
學(xué)校作為發(fā)展兒童社會(huì)意識(shí)和社會(huì)理想的手段　
教育的社會(huì)目的　
教育中的個(gè)性　
任課教師　
學(xué)校為什么目的而存在　
文化與教育中的職業(yè)精神　
使教育成為學(xué)生的事務(wù)　
人文學(xué)院的前景　
人文學(xué)院及其敵人　
書(shū)評(píng)　
中國(guó)與西方——評(píng)《中國(guó)問(wèn)題》　
懷疑論與非理性信仰：一種系統(tǒng)哲學(xué)的導(dǎo)論——評(píng)《懷疑論與非理性信仰》　
關(guān)于語(yǔ)言對(duì)思想影響的研究，以及對(duì)符號(hào)學(xué)的研究——評(píng)《意義的意義》　
或然性、愛(ài)與邏輯：哲學(xué)論文——評(píng)《或然性、愛(ài)與邏輯》　
大綱：社會(huì)制度與道德研究　
導(dǎo)論　
第一部分 關(guān)于影響社會(huì)形式和善的過(guò)程的研究　
第二部分 社會(huì)結(jié)構(gòu)和機(jī)構(gòu)——政治的和法律的　
關(guān)于土耳其教育的報(bào)告與建議　
導(dǎo)言　
1.規(guī)劃　
2.公共教育部的組織　
3.教師的培訓(xùn)和待遇　
4.學(xué)校體系　
5.健康和衛(wèi)生　
6.學(xué)校紀(jì)律　
7.雜記　
雜記　
關(guān)于土耳其教育的預(yù)備報(bào)告　
《對(duì)個(gè)體建構(gòu)性的有意控制》導(dǎo)言　
為了文化　
杜威為拉佛勒特助威　
關(guān)于經(jīng)院哲學(xué)的聲明　
附錄　
1.哲學(xué)反思的動(dòng)機(jī)的主要類型　
2.為一種無(wú)價(jià)值的價(jià)值論作辯護(hù)　
3.時(shí)間、意義與超越性　
4.一條關(guān)于杜威教授知識(shí)論的評(píng)論　
5.我們應(yīng)該加入國(guó)際聯(lián)盟嗎　
6.美國(guó)應(yīng)當(dāng)加入國(guó)際法庭嗎　
7.戰(zhàn)爭(zhēng)的非法化　
8.關(guān)于土耳其教育的預(yù)備報(bào)告的電報(bào)稿　
9.關(guān)于現(xiàn)今哲學(xué)界對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的態(tài)度的通信　
文本研究資料　
文本說(shuō)明　
文本注釋　
校勘表　
行末連字符列表　
引文中實(shí)質(zhì)用詞的變化　
杜威的參考書(shū)目　
索引　
譯后記　


章節(jié)摘錄
　　因此，康德在他自己的時(shí)代，無(wú)論是對(duì)他自己，還是對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，都是革命性的。他教導(dǎo)我們，理智并沒(méi)有可靠的途徑進(jìn)入對(duì)人最為重要的那些事物，進(jìn)入傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)關(guān)注的那些事物：上帝、靈魂和不朽，甚至包括作為一個(gè)客觀獨(dú)立整體的宇宙。從這種觀點(diǎn)看，所有以前的哲學(xué)都走上了一條錯(cuò)路，它們一直在試圖完成不可能完成的任務(wù)。但是，康德覺(jué)得，證明了這個(gè)結(jié)論的批評(píng)也證明了一個(gè)科學(xué)知識(shí)無(wú)法把握的領(lǐng)域的存在，道德經(jīng)驗(yàn)的必要性讓我們確信這樣一個(gè)超出了偶然性領(lǐng)域的存在。盡管如此，他依然在他的批評(píng)和構(gòu)建中運(yùn)用了傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)、術(shù)語(yǔ)和問(wèn)題。他將它們重新分類，形成一個(gè)新的范式；但是，他并未從新觀念的最終來(lái)源——第一手經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性——的全新的個(gè)人利用中吸取靈感。事實(shí)上，他在說(shuō)，看看過(guò)去的哲學(xué)家所關(guān)注的理智碎片吧；看看除了借助根深蒂固的幻覺(jué)之外，這些碎片如何沒(méi)有結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)世界圖畫。現(xiàn)在，請(qǐng)依據(jù)我的指導(dǎo)，用我的方式將它們結(jié)合在一起，看看它們?nèi)绾瓮暾陀袟l理地拼成一幅單一的圖畫。　　毫無(wú)疑問(wèn)，康德對(duì)傳統(tǒng)的同情與革命的意圖結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的結(jié)果有利于他的聲譽(yù)的提高，有利于他的論著在上個(gè)世紀(jì)（很大程度上在他自己的國(guó)家）發(fā)生巨大的影響，并在某種程度上將這種影響擴(kuò)展到全世界。但是，它也有悲劇的一面。通過(guò)劃分事物來(lái)解決問(wèn)題，將它們放在因?yàn)椴荒芙佑|、所以不可能發(fā)生沖突的不同地方，這是一種危險(xiǎn)的做法。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，令人非常愜意的是，知道他們能夠像在現(xiàn)象界所期望的那樣科學(xué)地并以力學(xué)的方式認(rèn)識(shí)事物，同時(shí)又能夠完整地保留更高的理想價(jià)值的世界。在那里，自由而非機(jī)械必然性占統(tǒng)治地位。但是，這種愜意所付出的代價(jià)卻極其高昂。在這個(gè)王國(guó)（regime）中，科學(xué)研究在知識(shí)階層中成了技術(shù)性職業(yè)，但它在道德領(lǐng)域中毫無(wú)用處；在那里，最需要的是通過(guò)科學(xué)來(lái)生殖，它只在物質(zhì)工具和機(jī)器方面產(chǎn)生果實(shí)，而這些工具和機(jī)器在物質(zhì)領(lǐng)域被用于世俗的目的；在那個(gè)領(lǐng)域，我們已在很大程度上擁有世界。道德成了公式化的東西，它經(jīng)常在自身內(nèi)顯得很崇高，但完全不能在理智上或?qū)嵺`中有效地轉(zhuǎn)變成日常生活世界中的事物。　　……




編輯推薦
　　本系列是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續(xù)，早期著作的五卷本于1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各卷按照年代順序出版，并且是精心?？钡陌姹?。出版的各卷是現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)美國(guó)作家版本中心的版本，加蓋有該中心“認(rèn)可文本”的印章。　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15卷，每卷400至600頁(yè)，總共有7152頁(yè)，收錄了杜威在該時(shí)期除通信之外的所有作品。





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