尼采與古代

內容概要

　　本書各篇論文作者，均為西方資深的尼采研究專家，他們參考尼采的文本（包括早期在巴塞爾大學作為古典語文學家以及后來作為一個現(xiàn)代性的哲學家這兩個階段里其關于希臘文化的文獻，和在其所有的文本里所涉及的關于德國古典主義之處），圍繞著尼采對“古典主義”這一概念的反應與應對展開闡釋，涉及了古典歷史、古典學、哲學、比較文學等。這些論文揭示了，古典主義在尼采的思想中所具有的，較之往常所顯現(xiàn)的更多的重要性，和給予尼采的更多的內容和理念。這些論文也揭示了，我們需要依據(jù)尼采自己所看到的，回到一種親近于思想史的歷史背景的態(tài)度。通過本書的這些論文，作者們以各自的思路、方法和技藝告訴今天的讀者以古典主義對于尼采的意義所在，也由此告訴我們尼采對我們這個時代的意義。
　　本書分成以下幾個部分：“古代希臘”；“前蘇格拉底和畢達哥拉斯，犬儒派和廊下派”；“尼采和柏拉圖主義的傳統(tǒng)”；“雄辯”以及“德國古典主義”，完整地體現(xiàn)了20世紀最后的25年里當代學者們在尼采與古典傳統(tǒng)之間所做出的主要的研究成果。值此《尼采注疏集》陸續(xù)推出之際，本書的出版將有助于國內學界關于尼采，乃至西方哲學研究的深入推進。

作者簡介

譯者：田立年 編者：（美國）保羅·彼肖普（Paul Bishop） 叢書主編：劉小楓

書籍目錄

中譯本說明（劉小楓）
編者前言
尼采著作簡寫表
第一編　古典希臘人
　[1]波特
　　尼采荷馬古典傳統(tǒng)
　[2]莫利
　　“非歷史的希臘人”：神話、歷史與古代之利用
　[3]馬丁
　　培育希臘人：尼采，戈賓諾和古典種族理論
　[4]漢密爾頓
　　瞧這個語文學家：尼采與品達的第二皮托競技凱歌
　[5]葉芝
　　尼采，亞里士多德，命題言說
　[6]呂爾
　　《王制》1871：青年尼采論古代希臘國家
　[7]柏瑞
　　尼采?德謨克利特：倫理幸福主義的起源
　[8]海因里希斯
　　“諸神遍在”：尼采論希臘多神論和文化
第二編　前蘇格拉底哲人和畢達哥拉斯派，犬儒派，廊下派
　[9]吉爾漢姆
　　“不可能的美德”：赫拉克利特的正義與尼采第二篇《不合時宜的沉思》
　[10]比拜克，普里特，波爾
　　崇拜與轉世：尼采沉思俄耳甫斯教、畢達哥拉斯主義和希臘秘教
　[11]布蘭漢姆
　　尼采的犬儒主義：大寫還是小寫？
　[12]延森
　　尼采論古代犬儒主義未刊殘篇：第歐根尼的第一個夜晚
　[13]埃爾維頓
　　尼采與廊下派：內心的深淵
第三編　尼采與柏拉圖主義傳統(tǒng)
　[13]朗帕特
　　尼采與柏拉圖
　[14]邁爾
　　尼采、內哈馬斯和“自我創(chuàng)造”
　[15]摩爾
　　跌落的上帝
　[16]布羅杰
　　尼采與柏拉圖和柏拉圖主義戰(zhàn)斗
　[17]麥克內爾
　　阿爾喀比亞德講辭與尼采的“蘇格拉底問題”
第四編　論爭
　[18]伽格德
　　狄俄尼索斯針對狄俄尼索斯
　[19]詹金斯
　　尼采《論道德的譜系》中的修辭、判斷和驚奇藝術
　[20]霍科特
　　尼采《論道德的譜系》如何描述古人和今人的心靈距離
　[21]邁爾-斯肯迪克
　　尼采對19世紀模仿問題的審美解決
　[22]斯道克爾
　　從悲劇到哲學小說
　[23]凱姆普貝爾
　　尼采、解釋和真理
　[24]哈蒙德
　　尼采評古典傳統(tǒng)：預測21世紀西方民主
第五編　德國古典主義
　[25]埃姆頓
　　發(fā)明古代：尼采論古典主義、古典性與古典傳統(tǒng)
　[26]西門斯
　　尼采與“古典”：尼采用法的傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性
　[27]海爾德
　　沖突與安寧：尼采與溫克爾曼思想中的希臘理想的辯證法
　[28]沃弗斯和科恩
　　尼采在歌德古典主義中的本體論根源
　[29]彼肖普
　　向（德國）古典主義回歸的尼采之敵基督教
　[30]卡狄尤
　　狄俄斯庫里：尼采與洛德
索引

章節(jié)摘錄

版權頁：但是，無論在考古的水平上還是在概念水平上，尼采都對希臘宗教有詳細的知識。尼采在關于希臘宗教的兩種課程中處理了這一考古方面，我們后面會再討論這些課程。這些課程是系統(tǒng)的，提供知識的，和事實性的。除了極少例外，它們避免推測、假設和概念化。在《悲劇的誕生》中，我們看到的卻正好與此相反：尼采明顯地和最有爭議地試圖重新解釋希臘諸神中最主要的兩位，并將其概念化。1872年該書甫一出版即引起軒然大波。最終，該書從隨后的丑聞及其后果中恢復，而尼采作為一個古典學家的名聲卻從來沒有恢復?！侗瘎〉恼Q生》的多神論規(guī)劃《悲劇的誕生》無疑是天才之作，但作為一部學術作品，它有嚴重缺點。不過，將其作為一部學術作品衡量，很不公平。顯然，寫下《悲劇的誕生》的作者從未打算要讓它成為一部學術作品?！侗瘎〉恼Q生》缺少一部學術著作或論文的所有標志：它既沒腳注也沒參考文獻；沒有關于其他學者的觀點的討論；沒有任何證據(jù)或論證就提出空前大膽的見解；跡近有意虛構的錯誤描述隨處可見。正如人們清楚知道的，作為尼采理論的基礎，幾乎沒有幾個基本假設是經得住仔細思考的。使尼采再次成為一種狹隘歷史批評的鞭撻對象，這無異于過度殺傷。因此，我們寧可考察單獨一個問題，即尼采的阿波羅和狄俄尼索斯解釋，將之作為一個例子，說明尼采對希臘多神崇拜的理解是多么富有創(chuàng)造性，在概念上又是多么大膽。在再次追溯尼采論證的這一核心方面的過程中，我將盡可能集中關注他的積極貢獻，而忽略他的錯誤。

媒體關注與評論

每一個時代吸納古代、用古代對照自己的不斷努力無有盡期。如果我們賦予語文學家以通過思考古代估量他自己時代的任務，那么，他的任務就是一種具有永恒性質的任務。——這是語文學研究的悖論：他們永遠只是從現(xiàn)在出發(fā)研究古代——如今我們要從古代的角度出發(fā)理解現(xiàn)在？　　——尼采設若尼采未曾在古典語文學中浸淫過，他還會是我們今天看到的那個思想者嗎？　　——海因里希斯（A1bert Heinrichs）

編輯推薦

《尼采與古代:尼采對古典傳統(tǒng)的反應和回答》：研究尼采當以尼采發(fā)表的著作為主——重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書好看，其實不容易讀（首先當然是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當以尼采的著作為主，得同時關注注釋和解讀。

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