孟子的哲學(xué)思想

內(nèi)容概要

在中國(guó)歷史上，孟子曾長(zhǎng)期被視為亞圣，其地位居于孔子之側(cè)。與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種象征，而孔孟并尊，確實(shí)也逐漸構(gòu)成了儒家文化的基本格局。    作為亞圣，孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。儒學(xué)奠基于孔子，在孔子的時(shí)代，儒學(xué)并沒(méi)有取得獨(dú)尊的地位，其主張也遠(yuǎn)未得到社會(huì)的普遍認(rèn)同?？鬃又螅?、道、法等學(xué)派曾對(duì)儒學(xué)提出責(zé)難和批評(píng)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴趨于高潮，儒家的地位似乎進(jìn)一步受到了墨、道各家的沖擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。面對(duì)來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，儒學(xué)不能不作出理論上的回應(yīng)。這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時(shí)代的前沿。孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有好辯之名，這種好辯往往帶有論戰(zhàn)性質(zhì)，它在回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的同時(shí)，又從另一個(gè)方面展示了儒學(xué)的深沉內(nèi)涵與理論力量，正是通過(guò)正面的理論建樹(shù)與積極的理論爭(zhēng)鳴，孟子使孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)得到了延續(xù)，并進(jìn)一步維護(hù)了其顯學(xué)的地位。唐代的韓愈在追溯儒家的道統(tǒng)時(shí)，曾認(rèn)為圣人之道從孔子而傳到了孟子，換言之，孟子有承繼儒家精神命脈的歷史功績(jī)。從儒學(xué)的衍化看，這一評(píng)價(jià)并不為過(guò)。    孟子的時(shí)代，歷史開(kāi)始進(jìn)入了大一統(tǒng)的前夜（孟子之后一百余年，秦始皇便完成了統(tǒng)一大業(yè)）。作為思想敏銳的哲人，孟子已開(kāi)始注意到這一時(shí)代特征，當(dāng)梁惠王問(wèn)他“天下怎樣才能安定”時(shí)，孟子的回答便是：惟有歸于一統(tǒng)，才能達(dá)到安定。以這種歷史意識(shí)為前提，孟子提出了仁政的構(gòu)想，企望將仁政推行于天下。孟子的仁政主張包含了不少天真的幻想，難免有迂闊之處，但使天下普遍實(shí)行王道的理想，畢竟折射了走向大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)，而其仁政觀念對(duì)于抑制法家的暴力原則，亦有不可忽視的歷史價(jià)值。從孔子的仁道到孟子的仁政，儒家的道德哲學(xué)進(jìn)一步展開(kāi)為政治哲學(xué)，后者在歷史上形成了難以抹去的影響。    文化體系的核心是價(jià)值觀念，儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響，更多地以價(jià)值觀念為中介。在孔子那里，儒家的價(jià)值系統(tǒng)已具體而微。然而，作為儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孔子的思想還帶有原始的渾樸性，這種渾樸性既使孔子避免了價(jià)值取向上的某些片面性，又使其不少觀念未能具體展開(kāi)。在上承孔子思想的同時(shí)，孟子從天與人，主體自由與超驗(yàn)之命，自我與群體，道德原則與具體境遇，功利與道義，以及人格理想等方面，對(duì)原始儒學(xué)作了多方面的引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒家的價(jià)值觀念取得了更為完備的形式，并趨于成熟和定型。如果說(shuō)，孔子是儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，那末，孟子則從不同方面豐富和深化了儒學(xué)。    當(dāng)然，孟子在展開(kāi)孔子思想的同時(shí)，也凸顯了儒學(xué)的某些負(fù)面趨向。在天人關(guān)系上，以仁為核心的人道原則固然得到高揚(yáng)，并被賦予更為具體的內(nèi)涵，但自然的原則不免有所忽視；在名實(shí)之辯上，理性環(huán)節(jié)獲得了較多考察，但感性聞見(jiàn)則未能得到應(yīng)有的定位；在力命關(guān)系上，道德領(lǐng)域的主體自由誠(chéng)然被視為題中應(yīng)有之義，但經(jīng)天緯地的歷史創(chuàng)造則又被淡化；在義利關(guān)系上，道義的內(nèi)在價(jià)值一再得到強(qiáng)調(diào)，但功利的意識(shí)又被過(guò)分地抑制。此外，群體原則的提升與個(gè)體原則的相對(duì)弱化，拒斥異端所蘊(yùn)含的獨(dú)斷趨向，現(xiàn)實(shí)的批判意向與往古的理想化之間的糾纏，等等，這些方面使孟子所系統(tǒng)化的儒學(xué)又呈現(xiàn)出復(fù)雜的意蘊(yùn)，并相應(yīng)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了多重影響。    按傳統(tǒng)的看法，儒學(xué)以內(nèi)圣與外王為主題，在孔子那里，二者已開(kāi)始得到雙重確認(rèn)。相對(duì)而言，孟子對(duì)內(nèi)圣予以了更多的關(guān)注。盡管孟子本人并非遠(yuǎn)離經(jīng)世之域，但其價(jià)值追求的邏輯歸宿，則是內(nèi)圣之境。他把自然（天）的人化主要理解為化天性為德性，將人的自由限定于自我的道德選擇，凸出道義的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)（良知）的功能，以求其放心為學(xué)問(wèn)之道，等等，都處處展示了一種內(nèi)圣的定向。在理想人格的設(shè)定上，這一思路表現(xiàn)得更為明顯。人格的完善是儒家基本的價(jià)值目標(biāo)，在儒家那里，善的追求最后總是指向理想的人格境界，不妨說(shuō)，正是人格的設(shè)定，集中折射了其價(jià)值取向。按孟子的看法，完美人格的根本特征，主要體現(xiàn)于其內(nèi)在德性，自我的實(shí)現(xiàn)（從本然的我走向理想的我），首先便以仁、智等內(nèi)在品格的形成為標(biāo)志，成人（達(dá)到理想人格）的過(guò)程則相應(yīng)地以內(nèi)在的善端為出發(fā)點(diǎn)，并表現(xiàn)為這種善端的自我展開(kāi)。較之孔子及后起的荀子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的內(nèi)圣走向，也由此獲得了其歷史的源頭。

作者簡(jiǎn)介

楊國(guó)榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，清華大學(xué)等校的客座教授，美國(guó)比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中10部同時(shí)出版于海外；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、Philosophy：East and West等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國(guó)外出版與發(fā)表。

書(shū)籍目錄

引論第一章　生平與時(shí)代  一　少年時(shí)代  二　在百家爭(zhēng)鳴中重振儒學(xué)  三　從奔走列國(guó)到潛心于教育  四　知言、養(yǎng)氣及其他第二章　天人之辯的價(jià)值內(nèi)涵  一　歷史的先導(dǎo)  二　從人文關(guān)懷到仁政構(gòu)想第三章　主體自由與外在天命的對(duì)峙  一　舍我其誰(shuí)：自我力量的確信  二　天命的預(yù)設(shè)與自由的限制第四章　理性原則的重建與強(qiáng)化  一　歷史前提之一：孔子的奠基  二　歷史前提之二：墨子的挑戰(zhàn)  三　歷史前提之三：《老子》的責(zé)難  四　回歸理性主義第五章  自我的完善與群體認(rèn)同  一　拒楊墨  二　獨(dú)善其身與兼善天下第六章　義利之辯  一　道義論的發(fā)端  二　墨法的崛起：功利原則的強(qiáng)化及其后果  三　惟義所在：道義論的凸出  四　從義利之辯到理欲之辯第七章　權(quán)變的注重與獨(dú)斷的趨向  一　理論前導(dǎo)  二　從權(quán)變的確認(rèn)到息邪說(shuō)：走向獨(dú)斷論第八章　現(xiàn)實(shí)與理想的二難：面向往古  一　現(xiàn)實(shí)的批判及其歷史意向  二　與農(nóng)家的分歧：文明社會(huì)的特征  三　理想在過(guò)去：面向往古第九　章人格境界  一　仁智統(tǒng)一  二　品格與形象  三　人皆可以為堯舜  四　內(nèi)圣的走向第十章　性善說(shuō)與成人之道  一　從性相近到性本善：提升人格境界的內(nèi)在根據(jù)  二　成人過(guò)程與復(fù)性：回歸內(nèi)圣之境第十一章　歷史中的孟子  一　從儒到圣  二　溶人文化的長(zhǎng)河附錄一　政道與治道附錄二　孟荀：儒學(xué)衍化的二重路向附錄三　儒學(xué)與德性倫理附錄四　《中庸》釋義后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　生平與時(shí)代　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒魯一直是人文薈萃之地。公元前551年，孔子出世于魯國(guó)，一個(gè)多世紀(jì)后，與魯毗鄰的鄒國(guó)誕生了另一位文化巨人——孟子。　　一　少年時(shí)代　　孟子，名軻，其生卒的具體年月，歷來(lái)說(shuō)法不一，根據(jù)《孟子》一書(shū)所載事跡，其生活年代大約在公元前385年到304年之間。孟子的祖先是魯國(guó)的貴族。魯桓公的庶子仲孫氏、叔孫氏、季孫氏號(hào)稱“三桓”，仲孫氏又名孟孫氏，而孟子即孟孫氏的后代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)稱雄魯國(guó)的三桓，其地位已非昔日可比，孟子的先人不得不從魯遷到了鄒?！　∶献与m是貴族的后代，但其少時(shí)，家道早已中落。童年時(shí)代，他的父親又過(guò)早地去世，留下孤兒寡母，相依度日，孟子早年生活之艱辛，由此亦可想見(jiàn)。由于父親早亡，生活與教育的雙重責(zé)任，都落到了他母親肩上。孟子的母親對(duì)孟子期望甚高，為培養(yǎng)孟子頗費(fèi)精力。根據(jù)流傳下來(lái)的傳記資料，孟子幼年時(shí)，他的家坐落在墳地附近，周?chē)鷷r(shí)有喪葬的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)，并常?？梢钥吹铰湓岬膬x式，小孩往往喜歡摹仿，喪葬儀式接觸多了，便自然而然也去學(xué)樣，孟子幼時(shí)即常做喪葬的游戲。孟子的母親擔(dān)心長(zhǎng)此以往，對(duì)孟子的健康成長(zhǎng)不利，于是，遷居到較為熱鬧的集市附近。但集市是商販活躍的地方，推銷(xiāo)各種商品的叫賣(mài)聲，幾乎終日不斷，時(shí)間久了，孟子也不免受其影響，注意力往往集中到學(xué)叫賣(mài)上。孟母見(jiàn)此情景，意識(shí)到商販活動(dòng)之地，也非孩子成長(zhǎng)的合適環(huán)境，于是決定再次搬遷。經(jīng)過(guò)一番考慮、選擇，最后決定安家于靠近學(xué)校的地方。當(dāng)時(shí)學(xué)校除傳授知識(shí)之外，還注重禮儀的訓(xùn)練，身處這種環(huán)境，耳濡目染，幼年的孟子也漸漸對(duì)禮儀產(chǎn)生了興趣，平時(shí)常常在桌上放些禮儀用品，做各種祭祀的游戲，并且摹仿揖讓的禮節(jié)，舉止頗合規(guī)范。在多次選擇之后，孟母終于找到了一個(gè)教育孩子的理想環(huán)境，這一段經(jīng)歷，史稱“孟母三遷”?！　∧隁q稍長(zhǎng)，孟子的母親便設(shè)法使他接受當(dāng)時(shí)較為系統(tǒng)的教育。開(kāi)始，孟子并不很用功，常常把學(xué)習(xí)的功課丟在一邊，到外邊游玩。一次，孟子玩后歸來(lái)，正好遇到母親在家織布。孟母問(wèn)他學(xué)習(xí)情況如何？孟子隨口答道：也就這樣罷！孟母看到他對(duì)學(xué)習(xí)如此漫不經(jīng)心，十分生氣，一下把織布機(jī)上的布割為兩段。孟子見(jiàn)此情景，吃了一驚，忙問(wèn)：為什么要斷布？孟母緩緩地說(shuō)：讓你念書(shū)，獲得知識(shí)，是為了使你成才，現(xiàn)在你荒廢學(xué)業(yè)，不思上進(jìn)，就像我割斷布機(jī)上的布一樣，只能成為廢物。如果再這樣虛度光陰，將來(lái)就惟有成為勞力者了。母親這番語(yǔ)氣沉重的話，對(duì)孟子觸動(dòng)很大。以后他便埋頭于詩(shī)書(shū)之中，一心走知書(shū)達(dá)禮的正道。這段故事，歷史上稱為“斷杼教子”?！　∶夏溉w與斷杼教子的具體細(xì)節(jié)是否真實(shí)，現(xiàn)在已不可考。不過(guò)，孟子自幼受到較為嚴(yán)格的家庭教育，并主要在母親的引導(dǎo)下走上詩(shī)書(shū)誦讀之路，這恐怕還是事實(shí)。對(duì)照孟子后來(lái)的思想，其早年的這些軼事似乎不完全是虛構(gòu)?！睹献印芬粫?shū)的第一篇便記載了孟子與梁惠王關(guān)于義利的一段對(duì)話，孟子的基本觀點(diǎn)是：“王何必日利？亦有仁義而已?！睆闹?，我們不難看到早年經(jīng)歷的某些影響：孟子對(duì)功利的鄙視，其源似乎可以追溯到孟母有意遠(yuǎn)離集市的商賈牟利活動(dòng)，如果孟子始終定居于商販云集之地，并在商販的叫賣(mài)聲中度過(guò)了青少年時(shí)代，其后來(lái)的觀點(diǎn)與思路也許會(huì)另有一番面目；又假定孟子未能從游樂(lè)中猛省，則其爾后的圣人氣象或許也不易形成?！　《≡诎偌覡?zhēng)鳴中重振儒學(xué)　　嚴(yán)格的家庭教育，使孟子自幼便形成了認(rèn)同儒家思想的傾向，從孟子兒時(shí)摹仿“揖讓進(jìn)退”之禮中，就不難看到這一點(diǎn)。稍長(zhǎng)之后，孟子便入子思一系的儒學(xué)之門(mén)，開(kāi)始接受更系統(tǒng)的儒家教育。子思是孔子的孫子，從師承關(guān)系上看，孟子與孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派顯然一脈相承。按《史記》的記載，孟子曾師從子思的門(mén)人，為子思之再傳弟子。從思想傾向看，孟子與子思確實(shí)有較多的相近之處，也許正是有見(jiàn)于此，后世常常思孟合稱。　　不過(guò)，孟子雖然受學(xué)于子思之門(mén)，但其志向并不僅僅是弘揚(yáng)子思之學(xué)，而是進(jìn)一步上承孔子。孟子對(duì)孔子推崇備至，《孟子》一書(shū)中贊美孔子的話幾乎隨處可見(jiàn)。在他看來(lái)，自從有人類以來(lái)，還未有一人可以與孔子相比，而他自己的愿望則是效法孔子。盡管由于時(shí)代的前后懸隔，孟子未能直接親炙孔子，但卻始終以孔子的“私淑”后學(xué)自居。平實(shí)而論，孟子也確乎可以視為孔子的思想傳人?！　∽鳛橐淮笕澹献硬粌H致力于儒學(xué)在理論上的進(jìn)一步完備，而且為光大儒學(xué)作了獨(dú)特的努力。儒家學(xué)派雖然在春秋末年已號(hào)稱顯學(xué)，但隨著諸子的蜂起及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，儒家逐漸受到了各種沖擊，其顯學(xué)地位也開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。在孟子的時(shí)代，“處士橫議”已成為普遍的現(xiàn)象，其中墨子與楊朱學(xué)派的影響尤為引人注目，“天下之言不歸楊，則歸墨”。墨家學(xué)派在春秋末年已與儒家并稱顯學(xué)，它以“兼相愛(ài)”、“交相利”為基本主張，將原始的人道原則與現(xiàn)實(shí)的功利原則結(jié)合起來(lái)，從而既滿足了人們對(duì)仁愛(ài)的渴求，又合乎人們求利的需要，在理論上頗具吸引力，其聲勢(shì)似乎已漸漸壓倒了儒家。楊朱學(xué)派以利己為原則，突出了個(gè)體的權(quán)利意識(shí)，這在自我往往難以掌握自己命運(yùn)的戰(zhàn)亂之秋，也自有其打動(dòng)人的地方。此外，法家學(xué)派此時(shí)也已崛起，他們鼓吹耕戰(zhàn)，崇尚暴力，這種學(xué)說(shuō)較之儒家的仁道原則，似乎更迎合了大小諸侯的口味。　　如果說(shuō)，楊、墨等主張?jiān)诶碚撋舷蛉寮姨岢隽颂魬?zhàn)，那末，張儀之流的縱橫家，則以其政治權(quán)謀，在實(shí)踐上否定了儒家成圣的人格理想。他們或者主張“合縱”，即聯(lián)合各弱國(guó)以抗衡某一強(qiáng)國(guó)，或者主張“連橫”，即依附一強(qiáng)國(guó)以攻眾弱國(guó)，其手段則不外乎玩弄謀略術(shù)數(shù)。正是憑借謀術(shù)，縱橫家們獲得了權(quán)傾天下的地位。縱橫家與儒家所推崇的圣人、君子，是兩種截然不同的人格，圣人與君子具有完美的德性，并注重以德性的力量去感化當(dāng)政者，縱橫家則常常為了達(dá)到自己的政治目的而不擇手段，甚至置人格廉恥于不顧。然而，在現(xiàn)實(shí)政治舞臺(tái)上，扮演主角的并不是儒家的彬彬君子，而恰恰是以謀術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的縱橫家，從《孟子》一書(shū)中也可以看到這種情況，與孟子同時(shí)代的景春曾當(dāng)著孟子的面贊頌縱橫家：公孫衍（主張合縱者）、張儀（主張連橫者）真是大丈夫，他們一發(fā)脾氣，諸侯也都害怕，平靜時(shí)，則天下安然無(wú)事?？v橫家的得勢(shì)從一個(gè)側(cè)面表明：儒家已受到了歷史的冷落?！　“偌覡?zhēng)鳴對(duì)儒家的沖擊，以及儒家在現(xiàn)實(shí)政治中的邊緣化趨向，在某種意義上使儒學(xué)走向了歷史的低谷。如何重振儒學(xué)？這便是孟子所面臨的重要時(shí)代問(wèn)題，而孟學(xué)在儒學(xué)衍化中的地位，也與這一問(wèn)題相聯(lián)系。孟子本人對(duì)這一問(wèn)題具有相當(dāng)程度的自覺(jué)。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為孟子好辯，孟子的弟子公都子曾問(wèn)孟子何以喜歡與人論戰(zhàn)（好辯），對(duì)此孟子作了一番解釋。他說(shuō)：我之好辯，是不得已?？鬃又?，天下再?zèng)]有出現(xiàn)圣王。諸侯無(wú)所忌憚，在野的知識(shí)分子也橫生議論，楊朱、墨翟的主張充塞天下，孔子之道反而難以發(fā)揚(yáng)。從而造成邪說(shuō)欺騙百姓、仁義的原則無(wú)法實(shí)行的局面。我對(duì)此深為憂慮，于是起而捍衛(wèi)先王之道，抨擊楊墨的學(xué)說(shuō)，駁斥各種荒謬的觀點(diǎn)，以端正人心，上承周公、孔子之道。孟子的一生，確實(shí)為此作了不懈的努力?！　∶献訉?duì)儒學(xué)的振興，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先是通過(guò)發(fā)揮與深化儒家的基本觀點(diǎn)，使儒學(xué)逐漸趨于完備和定型。作為儒家的開(kāi)創(chuàng)者，孔子已大致奠定了儒學(xué)的基本框架，但它在理論上還有待于展開(kāi)。孟子由師從孔子門(mén)人子思，私淑孔子等等方式而接受了儒家的基本原則，由此出發(fā)，又進(jìn)一步從天與人、群與己、主體自由與外在天命等關(guān)系上，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了系統(tǒng)的闡發(fā)，并使之得到了多方面的展開(kāi)。可以說(shuō)，正是在孟子那里，儒學(xué)獲得更為豐富的內(nèi)容，并進(jìn)一步展示了其深沉的理論力量，后者不僅使儒學(xué)的傳統(tǒng)得到了承繼，而且使之在百家爭(zhēng)鳴中保持了某種理論上的優(yōu)勢(shì)?！　∨c正面的理論建樹(shù)相輔相成的，是所謂“息邪說(shuō)”、“放淫辭”，即通過(guò)論戰(zhàn)，以拒斥儒家之外的各種學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)。前文已提及，孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有好辯之名，這里的辯，即是一種學(xué)術(shù)思想上的爭(zhēng)論?？v觀孟子一生，他幾乎與當(dāng)時(shí)各派都展開(kāi)過(guò)不同形式的論戰(zhàn)。在滕國(guó)，他曾與農(nóng)家的陳相就社會(huì)分工等問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論，肯定了“勞心者治人，勞力者治于人”的合理性；當(dāng)告子在人性問(wèn)題上對(duì)性善說(shuō)提出異議時(shí)，孟子反復(fù)詰難，以論證人性本善；聽(tīng)到景春盛贊縱橫家，孟子立即予以回駁，以為公孫衍、張儀一味取悅諸侯，只是“妾婦之道”，根本不能算大丈夫；至于墨子、楊朱之說(shuō)，孟子更是拒之不遺余力?？傊?，好辯的形式所內(nèi)含的歷史意義，乃是對(duì)儒學(xué)的回護(hù)和弘揚(yáng)?！　　?/pre>








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