大學(xué)生禮儀修養(yǎng)

內(nèi)容概要

大凡介紹禮儀的書在述及“禮”的起源時(shí)，都會(huì)從我國“禮儀之邦”的稱號(hào)發(fā)凡起例。順著這個(gè)思路延伸，得出的卻是并不同歸的殊途。一是認(rèn)為“禮”本質(zhì)上是“治人之道”，理由是它起于古代的鬼神信仰，從開始就讓人心存奴性。時(shí)代向前發(fā)展，“禮”由敬天畏神到“三綱五?！?，再進(jìn)化到現(xiàn)代的各種禮儀規(guī)范，內(nèi)容變了，卻沒有改變它對(duì)人約束的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)突顯禮儀的外在形式和強(qiáng)制性。另外一種看法同樣也從孔子處探源，但認(rèn)為禮儀濫觴之初衷決非為了“治人”，而是為了倡導(dǎo)君子之道，強(qiáng)調(diào)禮儀是對(duì)人德行氣質(zhì)的一種熏陶。說到底，是要通過“禮”讓人從內(nèi)心生發(fā)出崇高，形之于外，就是彬彬君子之風(fēng)。
我傾向于第二種理解。但幾千年過去，當(dāng)年孔子為了孕育君子之風(fēng)而倡導(dǎo)的祭祀、孝悌、婚喪及日常生活的種種禮儀規(guī)范顯然已經(jīng)不合時(shí)宜。諸如“三年之喪”，假如流傳至今，必定被詬病為虛偽至極的陳規(guī)陋習(xí)，孰不知當(dāng)初孔子是想通過守孝三年的外在形式來培育真正的懷念之心。再比如“食不厭精、膾不厭細(xì)”、“割不正不食”，果真有人躬行踐履，不被恥笑為“小資”或“窮講究”才怪。而那些“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)，放到當(dāng)下更顯得不識(shí)時(shí)務(wù)。所以說，沒有了內(nèi)容的風(fēng)骨，當(dāng)初的禮儀不過是陳年的碎片，徒具形式而已。
在這樣的思考之下，這本小書應(yīng)運(yùn)而生。我們說，任何一本禮儀書都應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代中、外禮儀常識(shí)做詳盡而正確的介紹，這是由禮儀本身的實(shí)用性質(zhì)決定。但一本好的禮儀書應(yīng)該不盡于此，尤其與為人師者有傳道受業(yè)解惑同等之功用的教材，更要在傳授禮儀常識(shí)的同時(shí)，探源禮儀功用的起興，使學(xué)生不僅僅把它理解為一種表演或者外交的形式，而是把它作為自我修養(yǎng)的載體。這本以大學(xué)生為主要閱讀對(duì)象的教材在這方面做了很好的嘗試。它凡九章，既講禮儀規(guī)范，又述文化起源，還注重圖文并茂的現(xiàn)場(chǎng)效果，尤其海員禮儀一章，很適合海事專業(yè)院校大學(xué)生或海事相關(guān)從業(yè)者使用。而有別于其它同類教材的是，在注重實(shí)用性的基礎(chǔ)上，它還從文化源頭方面對(duì)禮儀進(jìn)行了延伸，我認(rèn)為這點(diǎn)最為可貴。

書籍目錄

序
第一章 禮儀概述
 第一節(jié) 禮儀簡(jiǎn)介
 第二節(jié) 大學(xué)生要加強(qiáng)禮儀知識(shí)學(xué)習(xí)
第二章 現(xiàn)代禮儀基本知識(shí)
 第一節(jié) 待人接物常識(shí)
 第二節(jié) 常規(guī)禮節(jié)
 第三節(jié) 身勢(shì)語（肢體語）禮儀
 第四節(jié) 諱避禮儀
第三章 有關(guān)場(chǎng)所的交際禮儀
 第一節(jié) 工作場(chǎng)所的禮儀禮節(jié)
 第二節(jié) 生活場(chǎng)所的禮儀禮節(jié)
 第三節(jié) 公眾交通場(chǎng)所的禮儀禮節(jié)
 第四節(jié) 公共文化場(chǎng)所的禮儀常識(shí)
 第五節(jié) 商業(yè)、娛樂、餐飲、住宿場(chǎng)所的禮儀禮節(jié)
 第六節(jié) 公共醫(yī)療衛(wèi)生場(chǎng)所的禮儀常識(shí)
 第七節(jié) 網(wǎng)絡(luò)交際禮儀
第四章 公共關(guān)系禮儀
 第一節(jié) 公送禮儀概念
 第二節(jié) 公關(guān)專題活動(dòng)禮儀
 第三節(jié) 公關(guān)文書禮儀
 第四節(jié) 公關(guān)語言技巧
 第五節(jié) 公關(guān)危機(jī)處理及禮儀
第五章 旅游活動(dòng)禮儀
 第一節(jié) 住宿接待行業(yè)禮儀
 第二節(jié) 旅行社行業(yè)接待禮儀
 第三節(jié) 交通運(yùn)輸行業(yè)服務(wù)禮儀
 第四節(jié) 游覽場(chǎng)所經(jīng)營待業(yè)接待服務(wù)禮儀
 第五節(jié) 目的地旅游組織部門接待服務(wù)禮儀
 第六節(jié) 旅游者行為禮儀綜述
第六章 婚戀禮儀
 第一節(jié) 戀愛禮儀
 第二節(jié) 婚姻禮儀
第七章 異國風(fēng)情禮儀
 第一節(jié) 亞太地區(qū)有關(guān)國家風(fēng)情禮儀
 第二節(jié) 歐洲地區(qū)有關(guān)國家的風(fēng)情禮儀
 第三節(jié) 美洲地區(qū)有關(guān)國家的風(fēng)情禮儀
 第四節(jié) 非洲地區(qū)有關(guān)國家的風(fēng)情禮儀
 第五節(jié) 澳洲（大洋洲）地區(qū)有關(guān)國家的風(fēng)情禮儀
第八章 文化禮儀
 第一節(jié) 飲食文化禮儀
 第二節(jié) 酒文化禮儀
 第三節(jié) 茶文化禮儀
 第四節(jié) 服飾禮儀
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　二是非語言性的，即儀容、儀態(tài)、舉止、禮物、各種禮節(jié)等等，如鞠躬、敬禮、微笑、勸酒、送禮等等，這些姿勢(shì)情態(tài)體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的關(guān)懷和敬意。二是避諱性的，如人死后一般說去世了，而不說死了；又如一般說到洗手間去，而不說上廁所去；還有對(duì)于別人反感的話避開不講，對(duì)別人反感的事避開不做等等。　　一、禮儀的起源說　　禮儀是人類步入文明社會(huì)的“通行證”。人類自誕生之日起，便開始了對(duì)文明與美的追求。它是人類社會(huì)不斷擺脫愚昧、野蠻和落后的見證，體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)化程度，是一個(gè)國家、一個(gè)民族進(jìn)步、開化與興旺的標(biāo)志。但禮儀源起何時(shí)．起于何因，從古至今，眾說紛紜，莫衷一是。我們一般認(rèn)為，在現(xiàn)代禮儀的研究中，較有影響的觀點(diǎn)有這樣四種：　　其一，起源于原始社會(huì)的宗教祭祀，這是最為流行的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為最原始最狹義的禮是祭祀的禮節(jié)，冠禮、婚禮、喪禮等皆包括在祭禮之中?！抖Y記’祭統(tǒng)》中說：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！薄抖Y記》中還說：“養(yǎng)則觀其順也，表則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也?！边@說明原始人類在祭祖祭神敬圖騰的過程中，逐步形成相應(yīng)的祭祀禮儀。　　其二，起源于原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。這種觀點(diǎn)認(rèn)為在原始時(shí)代，人們有一系列的傳統(tǒng)習(xí)慣，作為全體氏族成員在生產(chǎn)、生活的各種領(lǐng)域內(nèi)遵守的規(guī)范。比如原始人群居穴處，群體內(nèi)的交際、群體與群體的交往必然會(huì)形成某些約定俗成的禮儀規(guī)范，以便能協(xié)調(diào)群體的正常生活。自然博物館中復(fù)原的北京周口店人，在山洞里，圍坐在火堆旁，有人在比劃著說話，有人在撥弄著火苗靜靜地聽講，似乎在商討一天的工作，抑或在商量食物的分配。從這群原始人的神情可以看出，一定有一種當(dāng)時(shí)的禮儀在協(xié)調(diào)著他們友好相處。一些由原始交往產(chǎn)生的問候語、招呼語、告別語等語言也成了原始禮貌用語。等到階級(jí)和國家產(chǎn)生后，貴族們利用其中某些習(xí)慣加以改造和發(fā)展，逐漸形成各種禮儀，作為穩(wěn)定階級(jí)秩序和加強(qiáng)統(tǒng)治的一種制度和手段?！　∑淙?，起源于原始社會(huì)的貨物交換行為。在原始社會(huì)中，“禮尚往來”中的禮品交換實(shí)質(zhì)上是一種商業(yè)即貨物交易行為?！岸Y尚往來”的適當(dāng)箋注為：“禮是商業(yè)性質(zhì)的交往，互通有無，有贈(zèng)有報(bào)，有往有來?！笔埂岸Y”脫離原始樸素內(nèi)容的是周公和孔子，他們?cè)谠嫉拇司慈说亩Y以及行禮中的儀容中充實(shí)了“德”的內(nèi)容，即以德說禮、以德代禮，首次使禮從原始的商業(yè)交換行為變成一種脫離實(shí)物而納人道德倫理范疇的禮。孔子對(duì)禮作了第一次加工改造，把“仁”視為最高道德準(zhǔn)則，視為人的本質(zhì)，而把禮視為人的文飾，視為引導(dǎo)人走向“仁”這一理。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    大學(xué)生禮儀修養(yǎng) PDF格式下載

---