吟賞風流

內(nèi)容概要

范曾先生，被日本譽為“近代中國十大畫家之一”，他作畫主張用石濤“一畫論”之精義，力追天籟之境，精于白描，尤喜寫意人物。為表現(xiàn)歷史人物之神韻，他潛心研究歷史，悉心揣摩古今中外諸名家之作。范曾先生用如椽之大筆、心懷澎湃之激情，化作詩詞歌賦、論文繪畫，展開了與中外畫壇巨匠的心靈對話?！吧袼挤竭\，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形……我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣”！    本書首次薈萃了范曾先生對中外近代大畫家的獨到評述：從八大山人到齊白石，從凡•高到平山郁夫，縱橫捭闔，風流倜儻。直觀地展示了范曾老先生多年以來在詩詞歌賦，論文繪畫方面的精深造詣。

作者簡介

　　范曾（1938－），江蘇省南通市人。1955年入南開大學歷史系，1957年入中央美術(shù)學院美術(shù)史系，一年后轉(zhuǎn)入中國畫系，1962年畢業(yè)；1962年至1978年供職中國歷史博物館，創(chuàng)作歷史畫，研繪中國古代人物服飾史料；1978年至1984年任中央工藝美術(shù)學院副教授；1984年回南開組建東方藝術(shù)系并任教授、系主任。
　　現(xiàn)為南開大學文學院終身教授，文學院、歷史學院博士生導師，北大中國文化書院導師，青島海洋大學人文社會科學研究院院長，山東大學特聘教授。
　　著有《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾的藝術(shù)》、《范曾散文三十三篇》等五十余種。 
　　本人自評有二十四字：
　　癡于繪畫，能書。偶為詞章，頗抒己懷。好讀書史，略通古今之變。

書籍目錄

《吟賞風流》小序引言：論二十世紀美的誤區(qū)和古典主義的復歸論八大山人　八大山人　八大的哭笑　知白守黑　臨《八大山人畫集》自序論石濤　對石濤畫論的幾點體會　談石濤《畫語錄》中的兩個問題　于黃山讀石濤畫冊近代畫壇奇才吳友如　《吳友如畫寶》序　論徐悲鴻　徐悲鴻論　徐悲鴻和中國畫的革新　裸體藝術(shù)談——《徐悲鴻畫集•素描部分(人體)》序　題徐悲鴻奔馬圖　為米景揚先生題悲鴻畫馬論李苦禪潘天壽　英也奪我心　李潘之辨　贊萬竹堂憶苦禪師　題李苦禪紀念館論蔣兆和　天經(jīng)百劫云歸淡——蔣兆和先生藝術(shù)談　蔣兆和先生《流民圖》讀后跋語　悼兆和恩師　兆和歌二十一韻詩論大畫家　記黃賓虹兩首　題白石畫　題傅抱石畫　題傅抱石畫作風雨山行圖　題抱石翁獨峰清遠圖論李可染　一瓣心香和淚書——《李可染詞傳》序論郭味蕖　永托曠懷——記恩師郭味蕖論王雪濤　大哉，雪濤　題與雪濤先生合作夢蝶圖名畫家散論　《董壽平畫集》序　展卷猶聞故國風——懷著名畫家劉繼卣　眾芳所在論少梅——《陳少梅畫集》序　張仃畫壁論國外名畫家　凡•高的墳塋　東土畫談　春蠶吐出絲綢路——記平山郁夫論我自己的畫　龍種登天跳蚤絕跡——我談自己的畫　白描瑣談　骨相芻議　用筆快慢之間　從心所欲和胡來　向壁揮毫　與收藏家語附錄　我夢想成為畫家——張曉凌與范曾對話

章節(jié)摘錄

書摘我們亟需莊嚴的、博大的、深美的人體素描。因為，在對人體藝術(shù)積年的誤解、扭曲之后，人們剛從禁欲主義、僧倡主義的羈絆中解脫，在逆反心理的驅(qū)使之下，各種各樣標榜著人體藝術(shù)的作品已應(yīng)運而生。由于歷史的、社會的、文化史的諸因素，使人體藝術(shù)在中國的復活，缺少心理上的、技術(shù)上的充分準備，不僅畫家本人迷不知所向，觀眾更如墜云里霧中，大家都覺得困惑——為什么裸體藝術(shù)成了時髦?于是一本本粗劣的畫冊風行于世，一張張、一座座在審美心理上處于低層次、技巧上處于低水平的繪畫和雕刻紛紛出現(xiàn)，與其說是在表現(xiàn)美妙絕倫的人體，毋寧說是在展覽丑惡。有這樣一本人體畫冊，幾乎所有的畫面都備極丑陋，佝僂的、病態(tài)的、臃腫的軀體，加上癡呆的、鄙俗的形象，簡直是對人體的褻瀆。令人大惑不解的是，竟有一位評論家說這是畫家“浸透著苦澀深沉的憂患意識，和對‘人’的無限同情”。被羅丹視為古希臘藝術(shù)家美的發(fā)現(xiàn)的維納斯像到了中國，變成了石膏的粗陋的復制品，而且涂上了肉感的色彩。古往今來，多少藝術(shù)大師懷著虔誠的敬意歌頌人體。維克多·雨果講：“女人的肌膚是這樣圣潔，競使人不能不信，當熱情如火的時候，緊抱著的美就是上帝?！绷_丹則認為：“‘自然’中任何東西都比不上人體更有性格。人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時像一朵花，體態(tài)的婀娜仿佛花莖，乳房和面容的微笑、發(fā)絲的輝煌，宛如花萼的吐放，有時像柔軟的常春藤，像勁健的搖擺的小樹?！笔堑?，我們在創(chuàng)造一幅純潔的裸體作品之前，需要一顆純潔的心靈和一雙純潔的眼睛。中國的裸體藝術(shù)發(fā)展史是殘缺不全的，我們只在敦煌石室北魏或西魏的壁畫之中，看到裸體的飛天在極樂的凈土，隨著梵音法鼓，衣帶當風，自由翱翔。僅此而已!由于中國幾千年的封建禮法和道德觀念對人、對人的欲望、人的個性的壓抑，在繪畫和雕塑上自魏晉之后幾乎絕跡，而所有表現(xiàn)人體的繪畫、雕刻不是閨房秘籍便是密宗的歡喜佛，我以為這大體是與今天所談的裸體藝術(shù)南轅而北轍的。毋庸諱言，裸體藝術(shù)從遠古到今天，或多或少和人類的性意識聯(lián)接著，然而性意識在古希臘傾向于享樂，基督教文化則傾向于原罪。那么，裸體藝術(shù)在當今中國，是享樂的呢，還是原罪的呢?我想，都不是，因為我們沒有希臘和羅馬的文化歷史背景，談這些還太遙遠。我們十分迫切的第一步工作是使人們能欣賞人體，這種啟蒙運動是基于這樣的社會心態(tài)：普遍地認為裸體就是罪惡、淫穢。中國女子健美比賽在深圳舉行，全國各報刊的記者都匆匆趕去，這種盛況給我留下一個頗不愉快的觀感。對比基尼服尚且少見多怪如此，遑論赤裸裸的人體了。于是美術(shù)學院模特兒的三角褲要不要穿，成了辯論的焦點，而堅持脫掉三角褲，以為胯關(guān)節(jié)與尾椎骨至關(guān)人體大局的錢紹武教授，一時間成為眾矢之的。錢教授是一位書生氣十足的畫家，他虔誠地談?wù)撝囆g(shù)，孰料，有人懷著最低劣骯臟的情緒，給他投來多少謾罵、侮辱的信件!P96-98

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