閩臺(tái)戲劇與當(dāng)代

內(nèi)容概要

《閩臺(tái)戲劇與當(dāng)代》文章共編為三輯，實(shí)際上可分為七類，第一，是關(guān)于閩臺(tái)戲劇的綜合論述，體現(xiàn)為首篇《論閩南戲劇文化圈》；第二，是評(píng)述當(dāng)代中國(guó)戲劇發(fā)展趨勢(shì)的若干長(zhǎng)短不一的文章，目的是襯托出閩臺(tái)戲劇存在和發(fā)展的大背景；第三類，是對(duì)新時(shí)期以來(lái)福建省新劇目的評(píng)論，涉及梨園戲、歌仔戲、高甲戲、傀儡戲等不同劇種；第四類，是有關(guān)兩岸歌仔戲交流和比較研究的文章；第五類，是有關(guān)木偶藝術(shù)的理論、書(shū)評(píng)和劇評(píng)；第六類，是評(píng)論梨園戲老前輩吳捷秋、莊長(zhǎng)江先生著作的短文；第七類，是探索戲劇人類學(xué)的階段性成果，共有五篇論文。全書(shū)的核心是閩臺(tái)戲劇，而“當(dāng)代”是指她所處的大環(huán)境和相關(guān)的理論問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

陳世雄，1944年生。廈門(mén)大學(xué)戲劇戲曲學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師。先后赴列寧格勒大學(xué)、香港中文大學(xué)、莫斯科文化大學(xué)、俄羅斯人民友誼大學(xué)，臺(tái)灣政治大學(xué)等多所著名大學(xué)訪問(wèn)、講學(xué)。中央戲劇學(xué)院特聘學(xué)術(shù)評(píng)審專家、北京大學(xué)戲劇研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)成員。已出版學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)代劇作戲劇性研究》、《蘇聯(lián)當(dāng)代戲劇研究》、《現(xiàn)代歐美戲劇史》、《戲劇思維》(獲首屆國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng))、《20世紀(jì)西方戲劇思潮》(與周寧合著)、《三角對(duì)話：斯坦尼、布萊希特與中國(guó)戲劇》。此外有譯著和散文集出版。多次獲曹禺戲劇獎(jiǎng)、田漢戲劇獎(jiǎng)評(píng)論獎(jiǎng)、福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和各種全國(guó)性學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

論閩南戲劇文化圈(代序)
第一輯 當(dāng)代戲劇生態(tài)
 當(dāng)代戲曲值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題
 寫(xiě)在“七藝節(jié)”之后
 都市戲劇與民眾的“共聚性”
 精品劇目求索錄
 舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)新的幾種策略
 歷史劇的體裁與真實(shí)性問(wèn)題
 臺(tái)灣戲劇三題
 歌仔戲及其文化生態(tài)
 “咸水腔”歌仔戲及其生存之道
第二輯 閩臺(tái)戲劇時(shí)評(píng)
 現(xiàn)代戲創(chuàng)作的新突破——評(píng)《父與子》、《野草情》和《開(kāi)往海南島》
 《節(jié)婦吟》的當(dāng)代意識(shí)
 《陳仲子》與戲劇的哲理性
 別開(kāi)生面的《大河謠》
 梨園精品《董生與李氏》
 關(guān)于《董生與李氏》的札記
 動(dòng)人心魄的《潘葛投鼎》
 《玉珠串》的喜劇藝術(shù)
 現(xiàn)實(shí)主義的勝利：評(píng)新編歷史劇《滄海爭(zhēng)流——鄭成功與施瑯的心靈對(duì)話》
 君子不畏虎獨(dú)畏讒夫言——評(píng)梨園戲新編歷史劇《樂(lè)羊子》
 讀《樂(lè)羊子》
 殘酷的真實(shí)
 螞蟻與革命——評(píng)廈門(mén)歌舞劇院的《雁叫長(zhǎng)空》
 跨文化，還是“忘我”文化？——從京劇《中國(guó)公主杜蘭朵》與謝克納版《奧瑞斯提亞》談起
 大眾化與精致化——臺(tái)灣歌仔戲的兩種發(fā)展趨勢(shì)
 試探海峽兩岸歌仔戲研究中的十個(gè)問(wèn)題
 將歌仔戲研究發(fā)展為一門(mén)完整的學(xué)科
 《陳三五娘》邵江海改編本研究
 歌仔戲藝術(shù)的新境界——評(píng)新編現(xiàn)代戲《邵江海》
 從《邵江?！房锤枳袘虻膭?chuàng)新與廈門(mén)的使命
 木偶藝術(shù)論綱
 葉明生《福建傀儡戲史論》序
 《欽差大臣》：從話劇到木偶戲
 從泉州木偶劇團(tuán)成功訪俄談起
 古城泉州與果戈理的《欽差大臣》
 博大精深的《梨園戲藝術(shù)史論》
 來(lái)自泉南的啟示——《泉州戲班》序
 關(guān)于振興福建戲劇的幾點(diǎn)想法
 讓?xiě)騽∽哌M(jìn)大學(xué)課堂——福建省梨園戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)實(shí)習(xí)歸來(lái)有感
第三輯 戲劇人類學(xué)散論
 藝術(shù)與宗教的“復(fù)婚之子”
 目連戲中的小戲
 戲劇人類學(xué)芻議
 男芭蕾、男旦、“女形”的性別與美學(xué)問(wèn)題
 程式化，還是生活化？——18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期中國(guó)戲曲與西方戲劇的不同走向
 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：閩南戲劇文化圈是一個(gè)在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上展開(kāi)的概念，在展開(kāi)的過(guò)程中，有傳承，也有變異?！拔幕Α崩碚撌俏鞣轿幕祟悓W(xué)的重要學(xué)派一一傳播主義的代表人物、德國(guó)的弗·格累布奈爾和他的同學(xué)安克曼于1904年首先提出來(lái)的?！拔幕Α笔菍?duì)文化現(xiàn)象的一種概括。格累布奈爾認(rèn)為，世界有6～8個(gè)單個(gè)和獨(dú)立的“文化圈”，其中每一個(gè)“文化圈”是由一定數(shù)量（5～20個(gè)）的文化因素構(gòu)成的。而文化因素則包括物質(zhì)文化形式、社會(huì)生活和精神文化的某些現(xiàn)象。這些文化單子的不同組合形成了不同文化的特質(zhì)。西方文化人類學(xué)的另一個(gè)學(xué)派——?dú)v史批評(píng)學(xué)派對(duì)傳播主義學(xué)派一方面有所批評(píng)，另一方面受到傳播主義的影響。這一學(xué)派的代表人物之一美國(guó)學(xué)者博厄斯提出的“文化區(qū)”理論就與傳播主義的“文化圈”理論有相似之處。歷史批評(píng)學(xué)派的“文化區(qū)”（culturearea）觀念認(rèn)為，人類學(xué)的研究單位是部落文化。部落文化特質(zhì)結(jié)合成一個(gè)“文化叢”，并自成一種文化的“類型”。同樣的類型常集中于同一地域，構(gòu)成“文化區(qū)”。在同一文化區(qū)內(nèi)可以有眾多的部落，有的在中央，有的在邊緣，其文化雖大致相同，但也有差異。在中央的文化是最標(biāo)準(zhǔn)的本區(qū)文化，稱為“文化中心”。介于中心與邊緣之間的地帶，則根據(jù)它們具有多少標(biāo)準(zhǔn)的文化特質(zhì)而劃分為不同的“文化帶”（culturezone）。

編輯推薦

《閩臺(tái)戲劇與當(dāng)代》是廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院資助出版叢書(shū)之一。

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