經(jīng)濟(jì)發(fā)展與家庭倫理

前言

　　在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，各種各樣的主體形成相對(duì)獨(dú)立的單位，家庭就是其中最重要、最基本的一個(gè)社會(huì)單位。它作為社會(huì)單位，既具有社會(huì)性，也具有經(jīng)濟(jì)性，在一定的意義上，是一種特殊的經(jīng)濟(jì)主體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展是相互促進(jìn)的復(fù)合關(guān)系，家庭的發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也一定促進(jìn)家庭的發(fā)展?！　〖彝プ鳛橐环N社會(huì)單位形式已有幾千年的歷史，自人類誕生以來，婚姻家庭就隨之而來。但是，在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展階段，婚姻家庭的具體形式是不同的，各個(gè)不同的婚姻家庭的具體形式總是同各個(gè)歷史階段的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，婚姻家庭關(guān)系作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。同樣的，作為維系婚姻家庭關(guān)系的道德規(guī)范也是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化或變革時(shí)，必然引起婚姻家庭關(guān)系以及倫理道德的變化。因此，婚姻家庭及倫理道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究從未中斷?！　「母镩_放促進(jìn)了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變革，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型必然在各個(gè)方面對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大的影響，包括婚姻家庭關(guān)系及其倫理道德關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，各種各樣的主體形成相對(duì)獨(dú)立的單位，家庭就是其中最重要、最基本的一個(gè)社會(huì)單位。它作為社會(huì)單位，既具有社會(huì)性，也具有經(jīng)濟(jì)性，在一定的意義上，是一種特殊的經(jīng)濟(jì)主體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展是相互促進(jìn)的復(fù)合關(guān)系，家庭的發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也一定促進(jìn)家庭的發(fā)展。

作者簡介

　　王秀華，女，福建泉州人，1958年1月2日生，1982年7月畢業(yè)于福建師范大學(xué)思想政治教育系?，F(xiàn)為泉州師范學(xué)院副教授，泉州師范學(xué)院陳守仁工商信息學(xué)院黨總支副書記。主要從事倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的教學(xué)和研究。擔(dān)任福建省倫理學(xué)會(huì)副秘書長、福建省婦女理論研究會(huì)理事。近幾年來，主持和參與了多項(xiàng)省市課題研究，在全國核心期刊等刊物發(fā)表了30多篇的學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

序言前言第一篇 理論篇第一章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與倫理道德的辯證關(guān)系第一節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定倫理道德第二節(jié) 倫理道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用第二章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與婚姻家庭的基本類型及婚姻家庭道德的歷史演變第一節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與婚姻家庭的基本類型第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化與婚姻家庭道德的歷史演變第三節(jié) 《中華人民共和國婚姻法》與婚姻家庭道德第二篇 規(guī)范篇第三章 社會(huì)主義社會(huì)愛情關(guān)系中的道德第一節(jié) 愛情的社會(huì)本質(zhì)及基本特點(diǎn)第二節(jié) 愛情關(guān)系中的道德要求第四章 社會(huì)主義社會(huì)婚姻關(guān)系中的道德第一節(jié) 我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和婚姻關(guān)系的新變化第二節(jié) 關(guān)于離婚的倫理思考第三節(jié) 關(guān)于婚外戀的倫理思考第四節(jié) 社會(huì)主義社會(huì)婚姻關(guān)系的道德基礎(chǔ)第五章 社會(huì)主義社會(huì)家庭關(guān)系中的道德第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與家庭倫理觀第二節(jié) 家庭道德教育第三節(jié) 關(guān)于家庭暴力的倫理思考第四節(jié) 社會(huì)主義社會(huì)家庭的道德要求第六章 特殊社會(huì)群體的愛情婚姻家庭道德第一節(jié) 大學(xué)生戀愛道德第二節(jié) 城市外來務(wù)工人員的婚姻道德第三篇 挑戰(zhàn)篇第七章 現(xiàn)代生物技術(shù)與婚姻家庭倫理第一節(jié) 生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系第二節(jié) 基因工程的發(fā)展應(yīng)用與婚姻家庭倫理第三節(jié) 輔助生殖技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用與傳統(tǒng)婚姻家庭倫理第四節(jié) 器官移植技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用與婚姻家庭倫理第五節(jié) “安樂死”的產(chǎn)生與婚姻家庭倫理第八章 生態(tài)倫理與婚姻家庭倫理第一節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)的形成第二節(jié) 生態(tài)倫理與婚姻家庭倫理附錄附錄二附錄三參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　二、道德的本質(zhì)　　道德作為一種與人類社會(huì)共始終的特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)是：由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的、并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化而變化，同時(shí)又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用的一種社會(huì)關(guān)系。具體表現(xiàn)如下：　?。ㄒ唬┥鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)　　根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)是由社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定的，并直接決定著社會(huì)道德的性質(zhì)。在人類歷史上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有兩種基本類型：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。與此相適應(yīng)的，也產(chǎn)生了兩種不同性質(zhì)的道德：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了統(tǒng)一的社會(huì)道德，包括原始社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德和共產(chǎn)主義社會(huì)的道德；以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了對(duì)立階級(jí)的社會(huì)道德，包括奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德和資本主義社會(huì)的道德?！　。ǘ┥鐣?huì)經(jīng)濟(jì)利益決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范的性質(zhì)以及作用的范圍和程度　　恩格斯指出：每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。②這種利益就是道德產(chǎn)生的最直接的根源。一是不同性質(zhì)的利益關(guān)系直接決定著道德體系的基本原則和主要規(guī)范的性質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分化為對(duì)立階級(jí)的利益，每一時(shí)代對(duì)立階級(jí)的利益，都是由人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的不同地位決定的。各種不同的階級(jí)利益決定著不同性質(zhì)的道德原則和主要規(guī)范。③二是階級(jí)利益的范圍決定著其道德的基本原則和主要規(guī)范所適用的范圍。各種階級(jí)道德體系的基本原則和主要規(guī)范在多大范圍和多大程度上適應(yīng)社會(huì)整體利益，歸根結(jié)底取決于該階級(jí)所反映的社會(huì)整體利益的范圍和程度。

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