藝術(shù)的去人性化

前言

奧爾特加的興趣極廣，他一生中曾多次因興趣使然而去研究一些跟藝術(shù)有關(guān)的問題。會對此感到驚訝的人必然不明白，哲學(xué)研究的是所有事物的根源和基本，因此，應(yīng)該一視同仁地思考人類生活的各種表現(xiàn)方式?？此票砻娴膯栴}也許就是深層變化的征兆?！端囆g(shù)的去人性化》中提到：“如果人類將改變他對生活的根本態(tài)度，第一步將是在藝術(shù)創(chuàng)作和意識形態(tài)的表現(xiàn)中展現(xiàn)新的品性。”因此，美學(xué)問題一次次引起奧爾特加的興趣。從他的隨筆和文章中可以看出，其哲學(xué)理論的重要特點往往就是在這樣的思考中形成的。在本書所收錄的隨筆當中，《天堂里的亞當》和《美學(xué)隨筆，權(quán)當序言》就是例子，或者，他口中二十世紀大危機的種種征兆，也可證明。

內(nèi)容概要

　　奧爾特加·伊·加塞特不僅僅是一位理論家，他還是一位將理論提升到藝術(shù)層面的思想家。因此，他的這部關(guān)于藝術(shù)、美學(xué)的經(jīng)典之作本身便是一件藝術(shù)品。文中閃爍的真知灼見，由奧爾特加用誠懇、謙遜而略帶戲謔的口吻娓娓道來，沒有故作高深的輾轉(zhuǎn)呻吟，只顯出了兼容并蓄的大家風(fēng)度、入木三分的見識、眼力，以及客觀、縝密的邏輯推理。文中清晰地梳理了現(xiàn)代藝術(shù)史上最重要的思潮，為讀者指明了一條品味藝術(shù)實質(zhì)之路，并對現(xiàn)代人類的境況和未來進行了深刻的思考。時至今日，“藝術(shù)的去人性化”仍是現(xiàn)代藝術(shù)批評史上一個取之不盡的思想源頭。

作者簡介

奧爾特加·伊·加塞特（1883—1955），西班牙著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)評論家，二十世紀西方最重要的公共知識分子之一，現(xiàn)代大眾社會理論的先驅(qū)，被加繆譽為“尼采以后歐洲最偉大的作家”。 著有《我們時代的主題》、《大眾的反叛》、《什么是哲學(xué)》等，他的哲學(xué)思想以及對于文學(xué)藝術(shù)的論述，在西班牙乃至西方世界具有重要影響。

書籍目錄

西班牙文原版序言藝術(shù)的去人性化　新藝術(shù)無法通俗　藝術(shù)化的藝術(shù)　由現(xiàn)象入手　初探藝術(shù)的去人性化　敬請理解　再論藝術(shù)的去人性化　禁忌和比喻　超現(xiàn)實主義和低現(xiàn)實主義　大逆轉(zhuǎn)　抵制神像崇拜　傳統(tǒng)的反面影響　注定諷刺　藝術(shù)無關(guān)緊要　結(jié)語其他美學(xué)隨筆　邁耶-格拉斐　為蘇洛阿加開個畫展？　天堂里的亞當　兩個世界的藝術(shù)　《蒙娜麗莎》　《侏儒皮匠格雷戈里奧》之美　探訪蘇洛阿加　論繪畫中的現(xiàn)實主義　美學(xué)隨筆，權(quán)當序言　巴洛克的意志　關(guān)于新藝術(shù)的對話　論藝術(shù)中的視角　附言　談?wù)勊囆g(shù)批評　古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)　真理并不簡單譯后記

章節(jié)摘錄

不過，說到這里，我們該把話說得更清楚一些。隨著藝術(shù)作品中敘述或展示的人物命運或悲或喜，這與真正的美學(xué)享受是截然不同的。不只如此：原則上，關(guān)注作品中的人性情感與嚴格意義上的審美快感是無法相容的。這是一個非常簡單的視覺問題。要看見一件東西，我們得對我們的視覺器官進行某種調(diào)節(jié)。如果視覺調(diào)節(jié)不得當，我們會看不見或看不清那件東西。請讀者想象一下，我們正在透過窗戶玻璃看著一個花園。我們調(diào)節(jié)雙眼，讓視線忽略玻璃，穿過它停駐在花草樹木上。由于花園是視覺目標，視線也是投向花園的，所以，我們不會看見玻璃，我們的視線會穿過玻璃，完全忽略它。玻璃越干凈，我們就越不會注意到它。但是，接下來，如果我們努力忽略花園，將視線收回轉(zhuǎn)而看向玻璃；那么，花園就會從我們眼前消失，轉(zhuǎn)而變成一團像是粘在玻璃上的模糊色塊。因此，看花園和看窗玻璃是兩個無法相容的動作：兩者要求不同的視覺調(diào)節(jié)，不可兼得。同樣，一個人若是只希望藝術(shù)作品用胡安與瑪利亞①的家長里短或是特里斯坦和伊索爾德②的亂世情仇來感動他，并且將自己的精神感受力聚焦于這一點，那么他是看不到藝術(shù)作品的。特里斯坦的命運再催人淚下也只有信以為真的人才能被其感動。但是，事實上，藝術(shù)品只在虛構(gòu)的前提下才稱得上藝術(shù)。要欣賞提香①的《查理五世》騎馬像②，必要的前提就是要對活生生的查理五世視而不見，而只看見一幅畫像、一個不真實的形象、一場虛幻。畫中人與畫像本身是兩個完全不同的個體：我們只能選擇其中之一加以關(guān)注。要是選擇畫中人，我們就得以與查理五世“共處”片刻；若是選擇畫像本身，我們則在客觀地“欣賞”一個藝術(shù)品。但是：大多數(shù)人無法將注意力集中到如玻璃般透明的藝術(shù)品本身上來；相反，他們總是對藝術(shù)品視而不見，反倒激動萬分地執(zhí)迷于藝術(shù)品中所表現(xiàn)出的人類現(xiàn)實生活。要是有人讓他們不要執(zhí)著于這一點而去關(guān)注藝術(shù)品本身，他們會說他們在其中看不到任何東西，因為，在里面確實看不到任何人性化的東西，而只有透明的藝術(shù)、純粹的幻象。十九世紀藝術(shù)家們的創(chuàng)作太不純粹。他們將純藝術(shù)因素減少到最低，而將作品幾乎完全建立在對人類現(xiàn)實生活的虛構(gòu)上。從這個意義上，可以說，上個世紀的所有正常態(tài)藝術(shù)都是不同形式的現(xiàn)實主義作品。貝多芬和瓦格納是現(xiàn)實主義。夏多布里昂和左拉也是現(xiàn)實主義。在今天看來，浪漫主義與自然主義也差別不大，因為，它們都有現(xiàn)實主義的根源。這樣的作品不完全算得上是藝術(shù)品。要欣賞這種作品，不必留心虛擬存在，不必關(guān)注透明事物：即，并不需要藝術(shù)感。只需要有點人性，并讓別人的喜悲在自己心中產(chǎn)生共鳴。這樣一來，十九世紀的藝術(shù)之所以如此受大眾歡迎也就可以理解了：它就是為所有人而生的，因此，這并不能算是藝術(shù)，只是生活的提煉。請記住，每當有兩種不同的藝術(shù)類型同時存在時，總有一種類型適合小眾，另一種適合大眾①，而后一種總是現(xiàn)實主義風(fēng)格的。我們現(xiàn)在不要爭論這種純藝術(shù)是否可能存在。也許不可能；但是讓我們做出這種判斷的原因說來話長，也很復(fù)雜。所以，也許我們先不去碰這個問題為好。而且，這對我們現(xiàn)在的話題影響也不大。即使純藝術(shù)不可能存在，藝術(shù)純粹化的趨勢無疑是存在的。這種趨勢將會逐漸剔除掉那些人性化的、太過人性化的因素，這些因素曾在浪漫主義和自然主義創(chuàng)作中占主導(dǎo)地位。

后記

對于學(xué)習(xí)西班牙語語言文學(xué)多年的人而言，能夠有機會翻譯西班牙文學(xué)界、藝術(shù)界、哲學(xué)界巨擘何塞·奧爾特加·伊加塞特的著作，實在是一件難得的幸事——竟能有幸一盡綿力將這位異國巨匠的思想用我們的語言表述出來，與讀者共享大師的精神點滴；但同時，這更是一件讓人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的艱難工作——恐怕自己有限的水平無法將大師的博大精深表達出萬一。所以，對我來說，翻譯《藝術(shù)的去人性化》實在是一個痛并快樂著的過程：痛，因為要推敲大師遣詞造句中的深意，盡量真實而傳神地再現(xiàn)出大師的風(fēng)格，這真是讓人頭痛不已；快樂，因為欣賞大師的優(yōu)雅文風(fēng)和犀利文字，這又實在是人生一大樂事?？鄲肋^，開心過，之后的成果如何，只能靜待讀者、行家加以品評。對我來說，2009年是特殊的一年。這一年，我去到墨西哥留學(xué)，而這本書也是在異國他鄉(xiāng)翻譯完成的。奧爾特加對幾乎所有西語國家的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都有著深遠的影響，墨西哥當然也不例外。對于這一點，我在這一年中有了比較切身的體會，并且得益匪淺。雖是身處與大師的故鄉(xiāng)遠隔重洋的美洲大陸，我仍然遇到了許多對大師的作品了如指掌的學(xué)者，他們對我理解和翻譯這本著作提供了許多幫助，在這里，我特別要感謝兩位朋友：阿麗西婭·v.拉米雷斯·奧利瓦雷斯博士（Dra.Aliciav.RamirezOlivares）和瑪爾塔·艾爾芭·德爾·里奧·蒙迭塔女士（Manha Elba del Rio Mendieta）。

媒體關(guān)注與評論

（奧爾特加）是尼采以后最偉大的作家……　　——阿爾貝·加繆新藝術(shù)將觀眾分為兩個群體：懂的人和不懂的人，也就是說藝術(shù)家和非藝術(shù)家。新藝術(shù)是藝術(shù)化的藝術(shù)?！　　獖W爾特加·伊·加塞特經(jīng)由奧爾特加這么解釋，我們就不難理解為什么新藝術(shù)總是充滿了許多匪夷所思的表現(xiàn)手法，為什么現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們總是不停地向我們傳統(tǒng)的藝術(shù)家們總是不停地向我們傳統(tǒng)的藝術(shù)理解力挑戰(zhàn)?！　　軕?/pre>


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