人生的藝術(shù)

內(nèi)容概要

梁漱溟先生一生著述極豐，主要著作有：《印度哲學(xué)概論》、《究元決疑論》、煉西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《朝話》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《我的努力與反省》、煉方學(xué)術(shù)概觀》、《梁漱溟教育論文集》等數(shù)十種。梁先生生前著有大量探討人生、治學(xué)等方面的文章，此次我們從梁先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，并將本書命名為《人生的藝術(shù)》。    梁漱溟先生自謂問題中人，并且將畢生的精力都投入到探求人生、社會(huì)和學(xué)術(shù)的問題之中，在本書中，先生細(xì)膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會(huì)等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟(1893—1988)，中國著名學(xué)者，社會(huì)活動(dòng)家。原名煥鼎，字壽銘。祖籍廣西桂林，生于北京。1911年加入同盟會(huì)京津支部，任該會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民國報(bào)》編輯兼記者。1916年任南北統(tǒng)一內(nèi)閣司法總長秘書。1917—1924年，應(yīng)蔡元培之聘，任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席。1929年任河南村治學(xué)院教務(wù)長，并接辦北平《村治》月刊。1931年與梁仲華等人在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，先后任最高國防參議會(huì)參議員、國民參政會(huì)參政員。1939年為促進(jìn)團(tuán)結(jié)抗日，參與發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會(huì)”。1941年該會(huì)改組為“中國民主政團(tuán)同盟”，梁漱溟任中央常務(wù)兼同盟機(jī)關(guān)刊物《光明報(bào)》社長。1946年任該同盟秘書長。1950—1980年任中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)委員。此后任全國政協(xié)常委及憲法修改委員會(huì)委員、中國孔子研究會(huì)顧問、中國文化書院院務(wù)委員會(huì)主席等職。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》)、(中國文化要義)、《人心與人生》等。

書籍目錄

上編　我生有涯意無盡　人生的意義　三種人生態(tài)度　合理的人生態(tài)度　合理的人生生活　人生在創(chuàng)造　我之人生觀如是　生命的歧途　我自己的長短　我的信念　談生命與向上創(chuàng)造　一般人對(duì)道德的三種誤解　道德為人生藝術(shù)　一個(gè)人的生活　如何才能得到痛快的合理生活　如何可以使人的行為合理　日常生活的態(tài)度　吾人的自覺力　吾儕當(dāng)何為　在吾人一生中的青年期　欲望與志氣　發(fā)心與立志　言志　談習(xí)氣　懺悔——自新　心理的關(guān)系　心理的調(diào)整　談兒童心理　　青年與時(shí)代　青年修養(yǎng)問題　調(diào)整自己必親師取友　朋友與社會(huì)信用　朋友與信　擇業(yè)　秋意　新年的感觸　吾人的生活與家庭　我的生活實(shí)情　　如何成為今天的我下編　心期填海力移山　東方學(xué)術(shù)之根本　附錄　談戲　中國文化問題　中國文化的兩大特征　中國文化問題略談　中國本位文化宣言　如何創(chuàng)造中國的新學(xué)術(shù)　東西人的教育之不同　中國社會(huì)構(gòu)造問題　中國人的長處與短處　中國民族的力量　中國士人的心理　中西學(xué)術(shù)之不同　中西醫(yī)學(xué)比較觀　宗教問題講演　理性與宗教之相差　理性與理智之分別　談學(xué)問　儒術(shù)　在孔子哲學(xué)第一次研究會(huì)上的演講　孔子真面目……

章節(jié)摘錄

書摘普通人對(duì)于道德容易誤會(huì)是拘謹(jǐn)?shù)?、枯燥無趣味的、格外的或較高遠(yuǎn)的，仿佛在日常生活之外的一件事情。按道德可從兩方面去說明：一面是從社會(huì)學(xué)方面去說明，一面是從人生方面去說明?，F(xiàn)在我從人生方面來說明。上次所說的普通人對(duì)于道德的三點(diǎn)誤會(huì)，由于他對(duì)道德沒有認(rèn)識(shí)使然；否則，便不會(huì)有這種誤會(huì)。道德是什么？即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。所謂生命的和諧，即人生生理心理——知、情、意——的和諧；同時(shí)，亦是我的生命與社會(huì)其他的人的生命的和諧。所謂人生的藝術(shù)，就是會(huì)讓生命和諧，會(huì)作人，作得痛快漂亮。凡是一個(gè)人在他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，就因他在這個(gè)地方，生命流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩作文等作到好處差不多。不過，在不學(xué)之人，其可歌可泣之事，從生命自然而有，并未于此講求。然在儒家則與普通人不同，他注意講求人生藝術(shù)。儒家圣人讓你會(huì)要在他整個(gè)生活舉凡一顰一笑一呼吸之間，都感動(dòng)佩服，而從他使你的生命受到影響變化。以下再來分疏誤會(huì)。說到以拘謹(jǐn)，守規(guī)矩為道德，記起我和印度太戈?duì)柕囊欢握勗?。在民國十三年時(shí)，太戈?duì)栂壬街袊鴣恚S多朋友要我與他談話，我本也有話想同他談，但因訪他的人太多，所以未去。待他將離北平時(shí)，徐志摩先生約我去談，并為我們作翻譯。到那里，正值太戈?duì)柵c楊丙辰先生談宗教問題。楊先生以儒家為宗教，而太戈?duì)杽t說不是的。當(dāng)時(shí)徐先生指著我說：梁先生是孔子之徒。太戈?duì)栒f：我早知道了，很愿聽梁先生談?wù)勅寮业览?。我本無準(zhǔn)備，只就他們的話而有所辨明。太戈?duì)枮槭裁床徽J(rèn)儒家是宗教呢？他以為宗教是在人類生命的深處有其根據(jù)的，所以能夠影響人。尤其是偉大的宗教，其根于人類生命者愈深不可拔，其影響更大，空間上傳播得很廣，時(shí)間上亦傳得很久遠(yuǎn)，不會(huì)被推倒。然而他看儒家似不是這樣。仿佛孔子在人倫的方面和人生的各項(xiàng)事情上，講究得很妥當(dāng)周到，如父應(yīng)慈，子應(yīng)孝，朋友應(yīng)有信義，以及居處恭，執(zhí)事敬，與人忠等等，好像一部法典，規(guī)定得很完全。這些規(guī)定，自然都很妥當(dāng)，都四平八穩(wěn)的；可是不免離生命就遠(yuǎn)了。因?yàn)檫@些規(guī)定，要照顧各方，要得乎其中；顧外則遺內(nèi)，求中則離根。因此太戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮?；而很奇怪儒家為什么能在人類社?huì)上與其他各大宗教卻有同樣長久偉大的勢(shì)力！我當(dāng)時(shí)答他說：孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理綱常中。倫理綱常是社會(huì)一面。《論語》上說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！彼羞@一層一層的內(nèi)容，我們雖不十分明白，但可以看出他是說的自己生活，并未說到社會(huì)。又如《論語》上孔子稱贊其門弟子顏回的兩點(diǎn)：“不遷怒，不二過，”也都是說其個(gè)人本身的事情，未曾說到外面。無論自己為學(xué)或教人，其著重之點(diǎn)，豈不明白嗎？為何單從倫理綱常那外面粗的地方來看孔子呢？這是第一點(diǎn)。還有第二點(diǎn)，孔子不一定要四平八穩(wěn)，得乎其中。你看孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”狂者志氣很大，很豪放，不顧外面；狷者狷介，有所不為，對(duì)里面很認(rèn)真；好像各趨一偏，一個(gè)左傾，一個(gè)右傾，兩者相反，都不妥當(dāng)。然而孔子卻認(rèn)為可以要得，因?yàn)橹杏共豢赡?，則還是這個(gè)好。其所以可取處，即在各自其生命真處發(fā)出來，沒有什么敷衍牽就。反之，孔子所最不高興的是鄉(xiāng)愿，如謂：“鄉(xiāng)愿德之賊也?！庇终f：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其唯鄉(xiāng)愿乎！”鄉(xiāng)愿是什么？即是他沒有他自己生命的真力量，而在社會(huì)上四面八方卻都應(yīng)付得很好，人家稱他是好人。孟子指點(diǎn)得最明白：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道?！蹦蔷褪钦f外面難說不妥當(dāng)，可惜內(nèi)里缺乏真的。狂狷雖偏，偏雖不好，然而真的就好?！@是孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，這與太戈?duì)査胂竦娜寮蚁嗖疃噙h(yuǎn)?。√?duì)柭犖艺f過之后，很高興的說：“我長這樣大沒有聽人說過儒家這道理；現(xiàn)在聽梁先生的話，心里才明白?！笔浪渍`會(huì)拘謹(jǐn)，守規(guī)矩為道德，正同太戈?duì)柕恼`會(huì)差不多。其實(shí)那樣正難免落歸鄉(xiāng)愿一途，正恐是德之賊呢！誤以為道德是枯燥沒趣味的，或者與誤認(rèn)拘謹(jǐn)守規(guī)矩為道德的相連。道德誠然不是放縱浪漫；像平常人所想象的快樂仿佛都在放縱浪漫中，那自然為這里（道德）所無。然如你了解道德是生命的和諧，而非拘謹(jǐn)守規(guī)矩之謂，則生命和諧中趣味最深最永?！暗抡叩靡病?，正謂有得于己，正謂有以自得。自得之樂，無待于外面的什么條件，所以其味永，其味深。我曾說過人生靠趣味，無趣味則人活不下去。活且活不下去，況講到道德乎？這于道德完全隔膜。明儒王心齋先生有“樂學(xué)歌”（可看《明儒學(xué)案》），歌曰：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂，不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！逼渌钢畬W(xué)，便是道德，當(dāng)真，不樂就不是道德呀！道德也不是格外的事。記得梁任公先生、胡適之先生等解釋人生道德，喜歡說小我大我的話，以為人生價(jià)值要在大我上求，他們好像必須把“我”擴(kuò)大，才可把道德收進(jìn)來。這話最不對(duì)！含著很多毛病。其實(shí)“我”不須擴(kuò)大，宇宙只是一個(gè)“我”，只有在我們精神往下陷落時(shí)，宇宙與我才分開。如果我們精神不斷向上奮進(jìn)，生命與宇宙通而為一，實(shí)在分不開內(nèi)外，分不開人家與我。孟子說：“今人乍見孺子將入于井，皆有休惕惻隱之心?！边@時(shí)實(shí)分不出我與他（孺子）?！拔摇笔菬o邊際的，那有什么小我大我呢？雖然我們?yōu)槿祟惿鐣?huì)著想，或?yàn)榕笥褳榇蟊娰u力氣，然而均非格外的，等于我身上癢，我要搔一搔而已。后記梁漱溟先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后自學(xué)。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國事奔走，謀求國內(nèi)團(tuán)結(jié)。 梁漱溟先生一生著述極豐，主要著作有：《印度哲學(xué)概論》、《究元決疑論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《朝話》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《我的努力與反省》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《梁漱溟教育論文集》等數(shù)十種。梁先生生前著有大量探討人生、治學(xué)等方面的文章，此次我們從梁先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，并將本書命名為《人生的藝術(shù)》。 梁漱溟先生自謂問題中人，并且將畢生的精力都投入到探求人生、社會(huì)和學(xué)術(shù)的問題之中，在本書中，先生細(xì)膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會(huì)等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。編者2007年11月

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)《人生的藝術(shù)》一書收錄了梁漱溟先生對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、文化、宗教進(jìn)行的深入探究與思考，為了解和研究中國最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。書中涉及到的主題有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問題、朋友與信用、擇業(yè)、中國文化問題及構(gòu)造問題、求學(xué)與不老、成功與失敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作品的集粹。本書開篇就提出了“人生有沒有目的？有沒有意義？”的深刻問題。梁先生在本書中回答了這個(gè)問題：“人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了。我們生在今日誰都推脫不了這責(zé)任。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義。” 同時(shí)，書中還給我們提到了三種人生的態(tài)度問題“逐求、厭離、鄭重”。在“道德為人生藝術(shù)”中，梁先生提到了道德。他對(duì)道德方面的問題，有自己的理解，一面是從社會(huì)學(xué)方面去說明，另一面是從人生方面去說明。圍繞“道德是什么”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個(gè)人凡是在他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，他的生命就會(huì)因這個(gè)地方而流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩作文等作到好處差不多。關(guān)于宗教問題，書中談到，在梁先生準(zhǔn)備去找泰戈?duì)栂壬フ勗挄r(shí)，正好碰到泰戈?duì)柵c楊丙辰先生談?wù)撟诮虇栴}，泰戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮?；而很奇怪儒家為什么能在人類社?huì)上與其他各大宗教有同樣長久偉大的勢(shì)力！梁先生當(dāng)時(shí)答他說，孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用《論語》中的論述一一解說，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對(duì)“儒學(xué)”與“儒教”之爭(zhēng)提出了中肯而深刻的見解。他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，主為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而生存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。以上觀點(diǎn)在書中都作了詳細(xì)的介紹。而在東西文化觀上，梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”。他認(rèn)定“世界未來的文化定是中國文化的復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”?！度松乃囆g(shù)》下編中提到“中國文化問題”及“中國文化構(gòu)造問題和兩大特征”分別描述了中國現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀和前途問題，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，滿足人類求生本能的物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性的覺醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無私的情感對(duì)已對(duì)人，使人類得以和諧相處，共存共榮?？傊?，梁先生一生研究不外乎兩個(gè)問題——人生問題和社會(huì)問題，在他的筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽(yù)為一代國學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們?cè)诰囱隹窳骷だ说男蹅r(shí)，也無法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲?！盃?zhēng)諫”背后的儒者風(fēng)骨1953年9月的一個(gè)下午，中央人民政府委員第27次會(huì)議正在北京懷仁堂內(nèi)舉行。在身著舊式長衫的梁漱溟一段發(fā)言過后，毛澤東的臉立刻沉下來，并不斷地喃喃自語，顯得非常生氣。梁漱溟顯然也發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)激怒了毛澤東，于是馬上要求再次發(fā)言。但是他剛一開口，毛澤東就打斷了他的第二次發(fā)言，幾百名與會(huì)者一瞬間都驚恐地盯著發(fā)言者的講臺(tái)，幾乎沒有一個(gè)人見過毛澤東這樣發(fā)過脾氣，空氣都凝固了。在先前的發(fā)言中，梁漱溟大膽批評(píng)了政府關(guān)于采納蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的決定，這一幕多少讓我們看到一點(diǎn)“爭(zhēng)諫”的意味，成了儒家傳統(tǒng)最后一次有意識(shí)的公開展現(xiàn)。這個(gè)中國歷史上最后一個(gè)固執(zhí)的儒者，在這場(chǎng)沖突中顯得弱勢(shì)而孤獨(dú)，然而他長期以來在道德上表現(xiàn)出來的英雄氣概，卻被當(dāng)時(shí)稱作是中國“最后一名儒家大師”、“最有骨氣的人”。梁漱溟的第二次發(fā)言究竟要說些什么，我們已不得而知，因?yàn)橹袊О倌陙淼娜鍖W(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)在這最后一句爭(zhēng)辯中落下了帷幕，從此被請(qǐng)進(jìn)了博物館。對(duì)于這個(gè)問題，我們現(xiàn)在只能到梁漱溟先生的思想遺產(chǎn)中去尋找答案。陜西師范大學(xué)出版社最近將梁漱溟一生的著作中最為重要的、經(jīng)典的雜文和學(xué)術(shù)講稿及部分從未示人的遺稿集結(jié)成冊(cè)，并由梁漱溟的長公子梁培寬先生親自審訂出版了《人生的藝術(shù)》一書，為我們了解這位一代大儒的文人風(fēng)骨和思想精髓提供了一個(gè)很好的途徑。本書分為上下兩編，分別向我們展示了梁漱溟一生對(duì)兩個(gè)問題的苦苦探求和思索——人生問題和中國社會(huì)問題。上篇探討人生問題，多為精辟簡(jiǎn)練的小短文。讀這一部分，我們?nèi)缤鸵晃蝗逖艊?yán)肅的老先生對(duì)坐，聽他談人生，談道德，談志向，談修養(yǎng)。他言語精煉而字字珠璣，懇切卻又嚴(yán)厲。在人生問題上，他眼見當(dāng)時(shí)的社會(huì)在波瀾起伏的轉(zhuǎn)型期所遭遇的道德和價(jià)值上沖擊和搖擺，深感傳統(tǒng)道德觀念和人生意義的重要性，迫切地想要回復(fù)和穩(wěn)固世人高尚的道德修養(yǎng)和積極的志向追求。在下編中梁漱溟展現(xiàn)給我們的是另一種大氣而深刻的學(xué)者風(fēng)范。在這一部分，他往往長篇大論侃侃而談，使讀者感受到一種睿智的感染力。他深入地闡述中國傳統(tǒng)文化的特征，中肯地提出批評(píng)和褒揚(yáng)，為中國學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展方向提出了懇切的建議。他論述東西文化及其哲學(xué)，細(xì)致地分析二者的差別和優(yōu)劣，言談間對(duì)中國傳統(tǒng)智慧的褒揚(yáng)和熱愛展露無遺。他解讀中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族心理，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行了深入的思考和剖析。這本書完整地為我們展現(xiàn)了一位優(yōu)雅而又帶著些須執(zhí)拗的大儒的形象。說他保守也許并不為過，但此時(shí)保守不再是一個(gè)簡(jiǎn)單貶義的詞語。他并不固守傳統(tǒng)中國的一切，而是有所揚(yáng)棄，而對(duì)于其中的精華，他固執(zhí)地堅(jiān)守著不愿意放棄。他對(duì)于這個(gè)國家有著一種超乎個(gè)人的溫情和敬意，而對(duì)于千百年來作為國家根基的農(nóng)民更是有著深厚的情感，并且終其一生獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村工作。此時(shí)，我們不難再理解他和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的那一場(chǎng)沖突，兩人雖然立場(chǎng)不同，卻同為堅(jiān)定而誠摯的愛國者。梁漱溟骨子里對(duì)于這個(gè)國家的情感以及他對(duì)于儒家道德那種根深蒂固的信仰，使得他不憚?dòng)诿胺高@位高高在上的毛澤東?！白钣泄菤獾娜恕边@一頭銜，加在梁漱溟的頭上，恐怕是再貼切不過了。重溫經(jīng)典之國學(xué)大師、著名思想家、哲學(xué)家、教育家梁漱溟先生，是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽(yù)為“中國最后一位儒家”。著作有三十余部，為后人留下一筆豐富的精神財(cái)富，非常值得我們研究和總結(jié)。陜西師范大學(xué)出版社近期編輯出版《人生的藝術(shù)》，此作較之季羨林《閱世心語》和林語堂《人生不過如此》可謂各有千秋，并且在對(duì)人生的問題和社會(huì)的問題上研究得更為透徹與深刻?！度松乃囆g(shù)》一書收錄了梁漱溟先生對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、文化、宗教進(jìn)行的深入探究與思考，為了解和研究中國最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。書中涉及到的主題有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問題、朋友與信用、擇業(yè)、中國文化問題及構(gòu)造問題、求學(xué)與不老、成功與失敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作品的集粹。本書開篇就提出了“人生有沒有目的？有沒有意義？”的深刻問題。梁先生在本書中回答了這個(gè)問題：“人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了。我們生在今日誰都推脫不了這責(zé)任。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義?！?同時(shí)，書中還給我們提到了三種人生的態(tài)度問題“逐求、厭離、鄭重”。在“道德為人生藝術(shù)”中，梁先生提到了道德。他對(duì)道德方面的問題，有自己的理解，一面是從社會(huì)學(xué)方面去說明，另一面是從人生方面去說明。圍繞“道德是什么”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個(gè)人凡是在他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，他的生命就會(huì)因這個(gè)地方而流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩作文等作到好處差不多。關(guān)于宗教問題，書中談到，在梁先生準(zhǔn)備去找泰戈?duì)栂壬フ勗挄r(shí)，正好碰到泰戈?duì)柵c楊丙辰先生談?wù)撟诮虇栴}，泰戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮?；而很奇怪儒家為什么能在人類社?huì)上與其他各大宗教有同樣長久偉大的勢(shì)力！梁先生當(dāng)時(shí)答他說，孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用《論語》中的論述一一解說，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對(duì)“儒學(xué)”與“儒教”之爭(zhēng)提出了中肯而深刻的見解。他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，主為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而生存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。以上觀點(diǎn)在書中都作了詳細(xì)的介紹。而在東西文化觀上，梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”。他認(rèn)定“世界未來的文化定是中國文化的復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”?！度松乃囆g(shù)》下編中提到“中國文化問題”及“中國文化構(gòu)造問題和兩大特征”分別描述了中國現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀和前途問題，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，滿足人類求生本能的物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性的覺醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無私的情感對(duì)已對(duì)人，使人類得以和諧相處，共存共榮?？傊?，梁先生一生研究不外乎兩個(gè)問題——人生問題和社會(huì)問題，在他的筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽(yù)為一代國學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們?cè)诰囱隹窳骷だ说男蹅r(shí)，也無法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。                                                              評(píng)書人：雅妮后記梁漱溟先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后自學(xué)。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國事奔走，謀求國內(nèi)團(tuán)結(jié)。 梁漱溟先生一生著述極豐，主要著作有：《印度哲學(xué)概論》、《究元決疑論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《朝話》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《我的努力與反省》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《梁漱溟教育論文集》等數(shù)十種。梁先生生前著有大量探討人生、治學(xué)等方面的文章，此次我們從梁先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，并將本書命名為《人生的藝術(shù)》。 梁漱溟先生自謂問題中人，并且將畢生的精力都投入到探求人生、社會(huì)和學(xué)術(shù)的問題之中，在本書中，先生細(xì)膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會(huì)等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。編者2007年11月

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?學(xué)貫中西的智者 “中國最后一位儒者”?敢與毛主席“唱反調(diào)”的“非右派分子”?國學(xué)大師梁漱溟 談人生、論治學(xué)一個(gè)人、一位學(xué)貫中西的學(xué)者、一位敢于直言的智者；一輩子、一生筆耕不輟勤著述、一生秉筆直書悟人生；他是一座文化的高峰，他是一個(gè)倔強(qiáng)的坐標(biāo)。梁漱溟是一個(gè)什么樣的人？學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動(dòng)家、政治家，諸多名號(hào)后哪一個(gè)才是真正的梁漱溟？梁漱溟先生給世人留下最深刻的印象，恐怕只有上世紀(jì)50年代他曾在某次會(huì)議上當(dāng)眾頂撞毛澤東，和他那張攝影于上世紀(jì)80年代嘴角堅(jiān)毅目光炯然的晚年照片。人們敬佩他不屈于權(quán)勢(shì)的性格，卻并不知道他的學(xué)問文章。這些文章收在《人生的藝術(shù)》中，是為其長子梁培寬先生所審定之新書，目的旨在總結(jié)梁漱溟對(duì)人生對(duì)世道的論述，借以管窺其思想精華所在。

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生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。所謂生命的和諧，即人生生理心理——知、情、意——的和諧；同時(shí)，亦是我的生命與社會(huì)其他的人的生命的和諧。所謂人生的藝術(shù)，就是會(huì)讓生命和諧，會(huì)作人，作得痛快漂亮?！菏?/pre>




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