海外漢語(yǔ)探索四百年管窺

內(nèi)容概要

　　明末傳教士陸續(xù)來(lái)華，西方科學(xué)文化也隨西教—道輸入中國(guó)。從此，中國(guó)人無(wú)論愿意與否，也無(wú)論被動(dòng)主動(dòng)，都很難再與世界隔絕。今日中國(guó)之開放，與西方頻繁往還、互通有無(wú)，其初始而蹣跚的一步正是在明末邁出的。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)上也是如此。今天已融入漢語(yǔ)的大量西文詞，國(guó)人語(yǔ)言生活中須臾不可離的漢語(yǔ)拼音、漢外字典，學(xué)界與坊間俱已熟稔的名、動(dòng)、形、副等詞類標(biāo)簽以及相應(yīng)的語(yǔ)法分析，——所有這專切；全都肇始于四百年前?！　∫酝陌倌甑闹形髡Z(yǔ)言文化交往，給中國(guó)帶來(lái)的好處可謂巨矣！然而，中國(guó)并不只是純受惠而不回贈(zèng)的一方，西方從中國(guó)獲取的好處也很多。明末西方語(yǔ)言文化與中國(guó)語(yǔ)言文化的邂逅，是強(qiáng)強(qiáng)相遇，其結(jié)果是互惠互利，而不是任一方單邊受益。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)要感謝西方，西方語(yǔ)言學(xué)也同樣要感謝中國(guó)。假如中國(guó)語(yǔ)言文字未能西傳，歐洲人不識(shí)漢語(yǔ)漢字，那么西方語(yǔ)言學(xué)就會(huì)缺少“孤立語(yǔ)”這一認(rèn)識(shí)對(duì)象，于是就無(wú)法建立語(yǔ)言類型學(xué)，因此也就難以創(chuàng)建一門必須涵蓋所有語(yǔ)言類型的普通語(yǔ)言學(xué)。在16、l7世紀(jì)的西方學(xué)人眼里，漢語(yǔ)是一個(gè)非常另類的對(duì)象，另類到讓他們又恨又愛——恨到極處，竟稱它是魔鬼的語(yǔ)言，覺得世界上沒有哪種語(yǔ)言比它更原始、更難學(xué)，愛到至深，則奉它為理想語(yǔ)言文字的范本，以為它最貼近思維，最合乎事物本性。假如漢語(yǔ)漢字未曾進(jìn)入培根、達(dá)爾加諾、萊布尼茨等人的視野，他們對(duì)普遍語(yǔ)言文字的追求就會(huì)失卻方向；假如未發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)漢字，近代西方語(yǔ)言思想史上就少了一個(gè)饒有興味的話題。

書籍目錄

【綜論與專史】徐文堪　“漢學(xué)”與“虜學(xué)”之互動(dòng)徐光臺(tái)　明末西方《范疇論》重要語(yǔ)詞的傳人與翻譯——從《天主實(shí)義》到《名理探》張西平　西方人早期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)史簡(jiǎn)述武波漢　語(yǔ)漢字與17世紀(jì)英國(guó)普遍語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)董海櫻　17—18世紀(jì)西方漢字觀念的演變董方峰　從馬禮遜到馬修斯——近代史上的西方漢英詞典編纂者及其作品張丹　漢字拉丁化注音的歷程【著作與人物】林璋　《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》與7世紀(jì)的南京話張美蘭　《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》及真語(yǔ)法問題偏誤辨析西山美智江　近代歐洲人撰寫的漢語(yǔ)語(yǔ)法——《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》及其語(yǔ)言和語(yǔ)法特點(diǎn)馬又清　趙麗明　（（華語(yǔ)官話語(yǔ)法》與早期傳教士語(yǔ)言學(xué)李真　馬若瑟對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的貢獻(xiàn)黃愛美　從馬禮遜《通用漢言之法》看英國(guó)早期來(lái)華傳教士的漢語(yǔ)研究于苒　艾約瑟《官話口語(yǔ)語(yǔ)法》研究張衛(wèi)東　評(píng)威妥瑪“漢語(yǔ)詞的多功能性”之說陳怡　約翰·韋伯對(duì)漢語(yǔ)的接受姚小平　阿德隆《語(yǔ)言大全））中有關(guān)漢語(yǔ)的論述李翔　約翰生《英語(yǔ)詞典》中的若干中國(guó)詞鹽山正純　關(guān)于馬禮遜的（（神天圣書》——對(duì)《新約·使徒行傳》詞匯的重點(diǎn)考察王榮波　談?wù)勸R禮遜的（（五車韻府》陶德民　衛(wèi)三畏——從初學(xué)者到中英字典編撰者顧衛(wèi)星　試說《（華英通用雜話·上卷》吳迪　從“唐話”到“婦語(yǔ)”——筒析日本近代漢語(yǔ)教材《燕京婦語(yǔ)》樊長(zhǎng)榮　白保羅和沙加爾對(duì)漢藏語(yǔ)歷史比較研究的貢獻(xiàn)【方言與音韻】游汝杰　西儒的漢語(yǔ)方言分類和分區(qū)研究千葉謙悟　《西蜀方言》與一百年前的四川方言音系譚慧穎　《西儒耳目資》“活圖”探源謝玄　朝鮮第一部韻書《東國(guó)正韻》對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)研究的價(jià)值人名索引

章節(jié)摘錄

　　【綜論與專史】　　“漢學(xué)”與“虜學(xué)”之互動(dòng)　　徐文堪　　西方漢學(xué)從其發(fā)展初期起，就注意對(duì)中國(guó)境內(nèi)邊疆地區(qū)及跨境周邊地區(qū)以至整個(gè)歐亞大陸（Eurasia）的研究，“漢學(xué)”與所謂“虜學(xué)”即突厥學(xué)、蒙古學(xué)、藏學(xué)、印度學(xué)、伊朗學(xué)、佛教學(xué)等存在互動(dòng)關(guān)系。漢學(xué)研究中對(duì)邊疆、四裔和中外關(guān)系、中外語(yǔ)言交流問題的探索具有重要的學(xué)術(shù)意義，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去?！　「邓鼓辏?896---1950）在其名篇《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》（載《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》第一本第一分，1928年）中有一段論述：　　我們中國(guó)人多是不會(huì)解決史籍上的四裔問題的，丁謙君的諸史外國(guó)傳考證，遠(yuǎn)不如沙萬(wàn)（Edouard Chavannes，1865～1918）君之譯外國(guó)傳，玉連（Stanis1as Ju1ien，1797-1873）之解大唐西域記，高幾耶（Henri Cordier，1841-1925）之注馬可博羅游記，米勒（F．W．K．Mii11er，1863—1930）之發(fā)讀回紇文書。這都不是中國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)辦到的。凡中國(guó)人所忽略，如匈奴、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、滿洲等問題，在歐洲人卻施格外的注意。說句笑話。假如中國(guó)學(xué)是漢學(xué)，為此學(xué)者是漢學(xué)家，則西洋人治這些匈奴以來(lái)的問題豈不是虜學(xué)，治這學(xué)者豈不是虜學(xué)家嗎?然而也許漢學(xué)之發(fā)達(dá)有些地方正要借重虜學(xué)呢！

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