紅樓夢考論

前言

　　錦池同志的大著《紅樓夢考論》即將問世了，要我寫幾句話作為序言，我當然無可推辭?！　∥艺J識錦池同志是在1975年，至今已二十三年了。1977年我們又一起校注以庚辰本為底本的新版《紅樓夢》，十來位各地來的專家聚集在一起，從《紅樓夢》的抄本到文句的注釋，一一從頭討論，這樣大約有兩年左右。這兩年左右，實在是一次寶貴的難得的聚會，現(xiàn)在回憶起來還令人神往。這次聚會的成果，又經(jīng)過后來反復訂正修改，就是1982年由人民文學出版社出版的新校注本《紅樓夢》。　　從1977年聚會至今的二十多年來，當年與會的諸公都有著述問世，而錦池同志應說是成績最為突出者之一。這當然不是單純指《紅樓夢》研究方面，而是包括其他研究方面的成果在內(nèi)。例如他最近問世的《西游記考論》就是一部具有突破性的新著?！　—q記1979年關于《紅樓夢》著作權(quán)的論爭時，錦池同志以雄辯滔滔之勢，對否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權(quán)的論點，率先進行了駁論，論文在《北方論叢》發(fā)表后，得到了紅學界熱烈的反映。這之后，錦池同志連續(xù)發(fā)表了《論林黛玉性格及其愛情悲劇》、《論元春》、《妙玉論》、《論秦可卿》、《也談紅樓夢的主線》等一系列的長篇論文，加上此前發(fā)表的《論薛寶釵的性格及其時代烙印》?！　『笥洝　≈x謝讀者的偏愛，謝謝黑龍江教育出版社的支持，使這本小書得以再版，也給我提供了一次修改的機會?！　∵@次對這本小書的修訂，我主要做了五項工作：一是，校正了個別錯字；一是，核對了某些引。文；一是，修訂了幾處語疵；一是，對個別論斷的分寸感作了點斟酌；一是，對論文的標題作了番推敲，以求能醒目些。至于作品的總體內(nèi)容，則一仍其舊，只增加了一篇《賈寶玉的叛逆思想》，而將初版附錄中的《李贄的“童心說”與曹雪芹的

內(nèi)容概要

　　《紅樓夢考論》是作者自1982年以來從事《紅樓夢》研究的一點心血結(jié)晶，繼《紅樓十二論》出版后又一部令人耳目一新的力作。上編三篇，考中含論，從不同角度考證了《紅樓夢》的著作權(quán)、曹雪芹的生卒年，以及小說的成書過程和大觀園的時間跨度等一些重要問題。中編十篇，論中含考，從不同層面研討了《紅樓夢》的思想意蘊、主題學、結(jié)構(gòu)學、文化學、審美特征等。下編五篇，就《紅樓夢》的道德觀念、人性觀念、審美觀念、社會觀念分別與中國其他五大古典小說作了比較研究，以見其對傳統(tǒng)思想和寫法的打破?！都t樓夢考論》對小說文本的研討辯證地運用還原批評和接受美學相結(jié)合的方法，且嘗試著將文本、文獻、文化作整合一體的研究。這在方法論上也是個可喜的創(chuàng)獲。

作者簡介

　　張錦池，1937年2月生，江蘇靖江人。1963年畢業(yè)于北京大學中文系?，F(xiàn)為哈爾濱師范大學中文系教授、博士生導師、學科帶頭人。著作有《紅樓十二論》、　《紅樓夢考論》、《中國四大古典小說論稿》、《西游記考論》、《中國古典小說心解》、《漫說西游》等多種，及論文多篇。人民文學出版社1982年版《紅樓夢》新校本注釋者和注釋定稿者之一。1986年人事部授予“國家級有突出貢獻中青年專家”稱號，1991年獲國務院政府特殊津貼，2003年獲首屆國家級高校教學名師獎，2008年獲黑龍江省“龍江文化建設終身成就獎”。社會兼職有：中國紅樓夢學會副會長、《文學遺產(chǎn)》編委、《紅樓夢學刊》編委等。

書籍目錄

紅學的新貢獻馮其庸——《紅樓夢考論》序前言上篇《紅樓夢》作者考一 小引二 乾隆年間的看法三 脂硯齋們的說法四 如何理解書中的“矛盾現(xiàn)象”曹雪芹生年考一 引言二 評胡適的前后三種說法三 評周汝昌的“雍正甲辰”說四 評李玄伯的“康熙乙未”說五 說曹雪芹生于康熙戊戌年六 說曹雪芹的卒年問題巧姐的人生歷程及大觀園的時間跨度考一 小引二 巧姐與大姐：說《紅樓夢》創(chuàng)作過程中的一些問題三 巧姐與香菱：說巧姐被賣時的年齡與大觀園的時間跨度四 巧姐與二丫頭：說巧姐的最后歸宿與賈府的“琮蘭齊榮”中編論《紅樓夢》與啟蒙主義人性思潮一 引言二 美——人的儀表三 美——人的才智四 美——人的情欲五 美——人的本性六 簡短的結(jié)語略論《紅樓夢》對傳統(tǒng)的思想和寫法的打破一 小引二 旨在揭示地主階級必然衰敗之內(nèi)因三 旨在傳達“王道樂土”上的呼號四 旨在塑造“千古未有之一人”略論《紅樓夢》形象體系內(nèi)部構(gòu)成的特點及其代表人物一 釋賈寶玉的一句“呆話”二 說作者筆端的人中“寶珠”三 說作者筆端的人中“死珠”四 說作者筆端的人中“魚眼睛”五 結(jié)語論《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音一 我對書中神道問題的基本看法二 非因神設事，是以事設神三 一支王道曲，千紅無孑遺四 “四大皆幻設，唯情不虛假”論《紅樓夢》的悲劇底蘊一 書中交織著兩種審美視點二 世上鮮見的大善人三 天下少有的幸運兒四 大幸者的不幸，大善者的不善論《紅樓夢》悲劇主題的多層次性一 引言二 情愛的頌歌三 童心的贊歌四 青春的悲歌五 結(jié)論和余論論《紅樓夢》主線與明清小說傳奇結(jié)構(gòu)形態(tài)一 引言二 說“通靈玉”在情節(jié)結(jié)構(gòu)中的作用三 說賈寶玉在情節(jié)結(jié)構(gòu)中的作用四 “借得山川秀，添來景物新”論《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)學一 引言二 本旨：三種悲劇構(gòu)架三 情節(jié)：“三波九折”相激成瀾四 主線：一主雙賓聯(lián)絡交互五 余論：“三”和“四”及“正”和“閏”《紅樓夢》的均衡美及其數(shù)理文化論綱一 引言二 從芳官的耳環(huán)說起三 從人物安排上說起四 從章回布局上說起五 從重大關目上說起六 從情節(jié)線索上說起七 從通部格局上說起八 結(jié)論九 余論賈寶玉的叛逆思想一 引言二 賈寶玉叛逆思想的主要特征三 賈寶玉叛逆思想的社會基礎四 賈寶玉叛逆思想的發(fā)展歷程五 賈寶玉叛逆思想的文化沿革六 賈寶玉叛逆思想的歷史限度

章節(jié)摘錄

　　因此引起了研究者的矚目，并且結(jié)論也趨于一致，那就是認為這是反對男尊女卑，主張男女平等。這結(jié)論誠然是對的。然而倘論作者的本意，恐怕還在于宣揚聰明才智是天賦予人的美德，而孔孟之道與程朱理學則是禁錮并窒息人的這一美好天賦的精神枷鎖?！　　都t樓夢》里的青少年大多是有才的。女子如此，男子也是如此。某些正面人物固然是才高八斗，某些反面人物也是學富五車。由此可知，認為男女同樣有才智，此乃人的美好天賦，這是作者的基本思想。　　《紅樓夢》里的人物，他們的才智又是有高下的，也有一些人是庸才。應該研究的是：高者何以高，低者何以低，有無一定的規(guī)律？這不妨讓我們看一看作者筆端的社會上層人物的才智狀況?！　≡囈再Z政祖孫三代來說。賈府強迫子弟就范的祖?zhèn)鞣▽毷瞧蜢`于打。賈政則“自幼酷喜讀書”，所以“祖父最疼”。其“起初天性也是個詩酒放誕之人，因在子侄輩中，少不得規(guī)以正路”，所以照他后來的學習體會：“什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！逼湟恍南氘斪又遁叺谋砺?，規(guī)規(guī)于孑L孟之道的結(jié)果，是終于使他“只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，成為既不能“治國”，又不能“齊家”的“國賊祿鬼”；盡管他也雅好出入于達官貴客之家的詩壇文會，那也只是于“案牘勞累”之余的附庸風雅，想口占幾句應制詩亦屬才盡而不得不向兒孫們征求。要想了解青少年時期賈政的才思，或許在賈蘭以及賈環(huán)身上會看到一點影子。賈蘭和賈環(huán)以其小小年紀便隨賈政出入于達官貴客之家的詩壇文會，可見他兩個也不是蠢材；只是“每作詩亦如八股之法，未免拘板庸?jié)?，“遠不能及”賈寶玉所作“雖無稽考，卻都說得四座春風”。賈寶玉其所以能如此，就在于“他自為古人中也有杜撰的，也有誤失之處，拘較不得許多；若只管怕前怕后起來，縱堆砌成一篇，也覺得甚無趣味”。這就告訴我們：倘拘較于孔孟之道或前人成規(guī)，其才思必日益枯竭；反之，則猶如澹澹東流?！　≡囋僖再Z雨村和賈赦兄弟作一對比。賈雨村固然精通八股制藝，詩亦寫得不錯；論“治才”，則不失為當時官場的風云人物。賈政與之相比，哪方面都相形見絀。賈赦與賈政相比，則又等而下之。三人同是“國賊祿鬼”，才情呈此高下，這是偶然的呢，還是必然的呢？書里寫得明白，這是必然的。賈府作為詩禮簪纓之族，正如興兒所說，“從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載”。此處所說的“二爺”，指的就是賈赦和賈政。那么，賈赦又何以如此不學無術(shù)呢？難道是天賦如此？書里從來沒有這么說，卻明白無誤地交代了他有一種思想：“想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗螢火’，一日蟾宮折桂，方得揚眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時就跑不了一個官的。何必多費了工夫，反弄出書呆子來?！边@是一種典型的封建特權(quán)思想，而悲劇也就在于：這種思想又正好符合實際。照當時封建世襲制的規(guī)定，賈赦作為榮國公的長孫，豈但“可以做得官時就跑不了一個官”，并且還可以穩(wěn)穩(wěn)地官居“一等將軍”！因此，難怪他有如此濃厚的封建特權(quán)思想；同時也就決定了他縱然身在寒窗，也是心存紅袖綠酒。其結(jié)果是雖則沒有變成“書呆”，卻成為地道的“色魔”。賈政作為榮國公的次孫，當然沒有賈赦那么好的福分，要想位列朝班，應從科甲出身；但又畢竟是榮國公的次孫，要想位列朝班，并不一定非得從科甲出身，也有封建“恩蔭制”可做階梯。事實上，賈政官居工部員外郎，也是其父“代善臨終時遺本一上，皇上因恤先臣，即時令長子襲官外，問還有幾子，立刻引見，遂額外賜了這政老爹一個主事之銜，令其人部習學”，自然升遷的結(jié)果。正因為如此，所以也就比賈赦腹內(nèi)多些經(jīng)綸，并較之乃兄能“朝乾夕惕，忠于厥職”些。賈雨村雖則“也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口”，實際上已淪為賈赦所鄙夷的“寒酸”，要想“求取功名，再整基業(yè)”，就必須靠他自己鉆營。鉆營之道，就是要求精通那“時尚之學”，亦即科舉考試用的“八股文”和“試帖詩”等等；同時也要求他必須學會“鉆門子”一類的全掛本領。正因為如此，所以同屬“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，倘就才干論才干，賈雨村與賈赦兄弟相比則顯得是鶴立雞群。這就又告訴我：倚仗特權(quán)與沉迷酒色，會使人不學無術(shù)，平庸昏聵；反之，會使人才干優(yōu)長，精明練達?！　≡囘€以“金陵十二釵”來說。具有“詠絮才”的林黛玉，“才華馥比仙”的妙玉，二人都是地主階級的叛逆者①。詩才堪與林黛玉比肩的史湘云，“都知愛慕此生才”的王熙鳳，一個是自幼父母雙亡，無人管束；一個是從小就跟男孩子們一起玩，無拘無束；二人都沒有受過正規(guī)的封建教育。那以“才自精明”見秀于賈氏姊妹輩的探春，也是個不甘雌伏于男尊女卑地位的女子。與此相對照，封為賢德妃的元春與曾飽讀《女四書》的李紈，其才思卻十分滯鈍。這說明了什么呢？這說明她們才智的高下取決于她們對孔孟之道的依違程度。與此結(jié)論似相抵牾，會引起人們疑義的，我想，當首推薛寶釵其人的形象吧？此人既具有“停機德”而又具有“詠絮才”，該怎么解釋？照我的看法，薛寶釵自幼所受的文化熏陶與李紈相比，存在明顯的不同。這在書里寫得一清二楚。李紈所受的熏陶是比較單一的，她幼年只讀了些“《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書”。這些書都是屬于以記載古代婦女言行的方式來宣揚封建“婦德”規(guī)范的東西。薛寶釵則不然，她所受的文化熏陶是比較復雜的。誠然，正如書中所寫：“當日有他父親在日，酷愛此女，令其讀書識字。”這說明她童年時期確曾受過正規(guī)的封建教育。這種封建教育對于形成她的“停機德”當然是不無直接的影響。然而，這只是問題的一個方面，問題還有另一個方面。正如她自己對林黛玉所說：“你當我是誰，我也是個淘氣的。從小七八歲上也夠個人纏的。我們家也算是個讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的i也有愛詞的，諸如這些‘西廂’、‘琵琶’以及‘元人百種’，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。”這又說明她“從小七八歲上”就愛偷看各種“邪書”。這些“邪書”對于形成她的“詠絮才”自然又不無直接的作用。要之，正因為她從來就不是個規(guī)規(guī)于孔孟之道的“女夫子”，實際上是個兼收并蓄的“大雜家”，所以才使她在才學上得以成為足可與林黛玉并駕而為李紈所不能齊驅(qū)的才女。由此，倒又從反面說明：聰明才智是人的美好天賦，要使這一天賦不致被湮滅而獲得應有的發(fā)展，就不可囿于圣賢們所設置的成規(guī)舊矩?！　》泊说鹊?，足以說明一個問題：《紅樓夢》里的人物雖則也有不少是庸才，然而其所以是庸才，作者并不是歸結(jié)為個人的天賦如此，而是歸結(jié)為封建的文化思想與政治制度的罪惡統(tǒng)治使之如此。　　要是把握住作者的這一思想脈絡，那么，《紅樓夢》何以要把女子的才智描寫得比男子高的問題也就迎刃而解。我們知道，在封建社會男性是居于中心統(tǒng)治地位。孔孟之道要求于男子的是“修身，齊家，治國，平天下”；要求于女子的是“三從四德”。因此，要是從所受的封建壓迫來說，女子除了受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)壓迫以外，還較男子多受一層夫權(quán)的壓迫。要是從所受的封建文化思想的毒害來說，男子所受的毒害則又較女子更直接，且有甚于女子；所以女子反倒“清爽”些?！　　?/pre>








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