紅樓夢(mèng)考論

前言

　　錦池同志的大著《紅樓夢(mèng)考論》即將問(wèn)世了，要我寫(xiě)幾句話作為序言，我當(dāng)然無(wú)可推辭。　　我認(rèn)識(shí)錦池同志是在1975年，至今已二十三年了。1977年我們又一起校注以庚辰本為底本的新版《紅樓夢(mèng)》，十來(lái)位各地來(lái)的專家聚集在一起，從《紅樓夢(mèng)》的抄本到文句的注釋，一一從頭討論，這樣大約有兩年左右。這兩年左右，實(shí)在是一次寶貴的難得的聚會(huì)，現(xiàn)在回憶起來(lái)還令人神往。這次聚會(huì)的成果，又經(jīng)過(guò)后來(lái)反復(fù)訂正修改，就是1982年由人民文學(xué)出版社出版的新校注本《紅樓夢(mèng)》?！　?977年聚會(huì)至今的二十多年來(lái)，當(dāng)年與會(huì)的諸公都有著述問(wèn)世，而錦池同志應(yīng)說(shuō)是成績(jī)最為突出者之一。這當(dāng)然不是單純指《紅樓夢(mèng)》研究方面，而是包括其他研究方面的成果在內(nèi)。例如他最近問(wèn)世的《西游記考論》就是一部具有突破性的新著。　　猶記1979年關(guān)于《紅樓夢(mèng)》著作權(quán)的論爭(zhēng)時(shí)，錦池同志以雄辯滔滔之勢(shì)，對(duì)否定曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)的論點(diǎn)，率先進(jìn)行了駁論，論文在《北方論叢》發(fā)表后，得到了紅學(xué)界熱烈的反映。這之后，錦池同志連續(xù)發(fā)表了《論林黛玉性格及其愛(ài)情悲劇》、《論元春》、《妙玉論》、《論秦可卿》、《也談紅樓夢(mèng)的主線》等一系列的長(zhǎng)篇論文，加上此前發(fā)表的《論薛寶釵的性格及其時(shí)代烙印》?！　『笥洝　≈x謝讀者的偏愛(ài)，謝謝黑龍江教育出版社的支持，使這本小書(shū)得以再版，也給我提供了一次修改的機(jī)會(huì)?！　∵@次對(duì)這本小書(shū)的修訂，我主要做了五項(xiàng)工作：一是，校正了個(gè)別錯(cuò)字；一是，核對(duì)了某些引。文；一是，修訂了幾處語(yǔ)疵；一是，對(duì)個(gè)別論斷的分寸感作了點(diǎn)斟酌；一是，對(duì)論文的標(biāo)題作了番推敲，以求能醒目些。至于作品的總體內(nèi)容，則一仍其舊，只增加了一篇《賈寶玉的叛逆思想》，而將初版附錄中的《李贄的“童心說(shuō)”與曹雪芹的

內(nèi)容概要

　　《紅樓夢(mèng)考論》是作者自1982年以來(lái)從事《紅樓夢(mèng)》研究的一點(diǎn)心血結(jié)晶，繼《紅樓十二論》出版后又一部令人耳目一新的力作。上編三篇，考中含論，從不同角度考證了《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)、曹雪芹的生卒年，以及小說(shuō)的成書(shū)過(guò)程和大觀園的時(shí)間跨度等一些重要問(wèn)題。中編十篇，論中含考，從不同層面研討了《紅樓夢(mèng)》的思想意蘊(yùn)、主題學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、文化學(xué)、審美特征等。下編五篇，就《紅樓夢(mèng)》的道德觀念、人性觀念、審美觀念、社會(huì)觀念分別與中國(guó)其他五大古典小說(shuō)作了比較研究，以見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)思想和寫(xiě)法的打破?！都t樓夢(mèng)考論》對(duì)小說(shuō)文本的研討辯證地運(yùn)用還原批評(píng)和接受美學(xué)相結(jié)合的方法，且嘗試著將文本、文獻(xiàn)、文化作整合一體的研究。這在方法論上也是個(gè)可喜的創(chuàng)獲。

作者簡(jiǎn)介

　　張錦池，1937年2月生，江蘇靖江人。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。現(xiàn)為哈爾濱師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)科帶頭人。著作有《紅樓十二論》、　《紅樓夢(mèng)考論》、《中國(guó)四大古典小說(shuō)論稿》、《西游記考論》、《中國(guó)古典小說(shuō)心解》、《漫說(shuō)西游》等多種，及論文多篇。人民文學(xué)出版社1982年版《紅樓夢(mèng)》新校本注釋者和注釋定稿者之一。1986年人事部授予“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號(hào)，1991年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，2003年獲首屆國(guó)家級(jí)高校教學(xué)名師獎(jiǎng)，2008年獲黑龍江省“龍江文化建設(shè)終身成就獎(jiǎng)”。社會(huì)兼職有：中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編委等。

書(shū)籍目錄

紅學(xué)的新貢獻(xiàn)馮其庸——《紅樓夢(mèng)考論》序前言上篇《紅樓夢(mèng)》作者考一 小引二 乾隆年間的看法三 脂硯齋們的說(shuō)法四 如何理解書(shū)中的“矛盾現(xiàn)象”曹雪芹生年考一 引言二 評(píng)胡適的前后三種說(shuō)法三 評(píng)周汝昌的“雍正甲辰”說(shuō)四 評(píng)李玄伯的“康熙乙未”說(shuō)五 說(shuō)曹雪芹生于康熙戊戌年六 說(shuō)曹雪芹的卒年問(wèn)題巧姐的人生歷程及大觀園的時(shí)間跨度考一 小引二 巧姐與大姐：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作過(guò)程中的一些問(wèn)題三 巧姐與香菱：說(shuō)巧姐被賣時(shí)的年齡與大觀園的時(shí)間跨度四 巧姐與二丫頭：說(shuō)巧姐的最后歸宿與賈府的“琮蘭齊榮”中編論《紅樓夢(mèng)》與啟蒙主義人性思潮一 引言二 美——人的儀表三 美——人的才智四 美——人的情欲五 美——人的本性六 簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)略論《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法的打破一 小引二 旨在揭示地主階級(jí)必然衰敗之內(nèi)因三 旨在傳達(dá)“王道樂(lè)土”上的呼號(hào)四 旨在塑造“千古未有之一人”略論《紅樓夢(mèng)》形象體系內(nèi)部構(gòu)成的特點(diǎn)及其代表人物一 釋賈寶玉的一句“呆話”二 說(shuō)作者筆端的人中“寶珠”三 說(shuō)作者筆端的人中“死珠”四 說(shuō)作者筆端的人中“魚(yú)眼睛”五 結(jié)語(yǔ)論《紅樓夢(mèng)》的三世生命說(shuō)與兩種聲音一 我對(duì)書(shū)中神道問(wèn)題的基本看法二 非因神設(shè)事，是以事設(shè)神三 一支王道曲，千紅無(wú)孑遺四 “四大皆幻設(shè)，唯情不虛假”論《紅樓夢(mèng)》的悲劇底蘊(yùn)一 書(shū)中交織著兩種審美視點(diǎn)二 世上鮮見(jiàn)的大善人三 天下少有的幸運(yùn)兒四 大幸者的不幸，大善者的不善論《紅樓夢(mèng)》悲劇主題的多層次性一 引言二 情愛(ài)的頌歌三 童心的贊歌四 青春的悲歌五 結(jié)論和余論論《紅樓夢(mèng)》主線與明清小說(shuō)傳奇結(jié)構(gòu)形態(tài)一 引言二 說(shuō)“通靈玉”在情節(jié)結(jié)構(gòu)中的作用三 說(shuō)賈寶玉在情節(jié)結(jié)構(gòu)中的作用四 “借得山川秀，添來(lái)景物新”論《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)學(xué)一 引言二 本旨：三種悲劇構(gòu)架三 情節(jié)：“三波九折”相激成瀾四 主線：一主雙賓聯(lián)絡(luò)交互五 余論：“三”和“四”及“正”和“閏”《紅樓夢(mèng)》的均衡美及其數(shù)理文化論綱一 引言二 從芳官的耳環(huán)說(shuō)起三 從人物安排上說(shuō)起四 從章回布局上說(shuō)起五 從重大關(guān)目上說(shuō)起六 從情節(jié)線索上說(shuō)起七 從通部格局上說(shuō)起八 結(jié)論九 余論賈寶玉的叛逆思想一 引言二 賈寶玉叛逆思想的主要特征三 賈寶玉叛逆思想的社會(huì)基礎(chǔ)四 賈寶玉叛逆思想的發(fā)展歷程五 賈寶玉叛逆思想的文化沿革六 賈寶玉叛逆思想的歷史限度

章節(jié)摘錄

　　因此引起了研究者的矚目，并且結(jié)論也趨于一致，那就是認(rèn)為這是反對(duì)男尊女卑，主張男女平等。這結(jié)論誠(chéng)然是對(duì)的。然而倘論作者的本意，恐怕還在于宣揚(yáng)聰明才智是天賦予人的美德，而孔孟之道與程朱理學(xué)則是禁錮并窒息人的這一美好天賦的精神枷鎖?！　　都t樓夢(mèng)》里的青少年大多是有才的。女子如此，男子也是如此。某些正面人物固然是才高八斗，某些反面人物也是學(xué)富五車。由此可知，認(rèn)為男女同樣有才智，此乃人的美好天賦，這是作者的基本思想?！　　都t樓夢(mèng)》里的人物，他們的才智又是有高下的，也有一些人是庸才。應(yīng)該研究的是：高者何以高，低者何以低，有無(wú)一定的規(guī)律？這不妨讓我們看一看作者筆端的社會(huì)上層人物的才智狀況?！　≡囈再Z政祖孫三代來(lái)說(shuō)。賈府強(qiáng)迫子弟就范的祖?zhèn)鞣▽毷瞧蜢`于打。賈政則“自幼酷喜讀書(shū)”，所以“祖父最疼”。其“起初天性也是個(gè)詩(shī)酒放誕之人，因在子侄輩中，少不得規(guī)以正路”，所以照他后來(lái)的學(xué)習(xí)體會(huì)：“什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟，是最要緊的?！逼湟恍南氘?dāng)子侄輩的表率，規(guī)規(guī)于孑L孟之道的結(jié)果，是終于使他“只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，成為既不能“治國(guó)”，又不能“齊家”的“國(guó)賊祿鬼”；盡管他也雅好出入于達(dá)官貴客之家的詩(shī)壇文會(huì)，那也只是于“案牘勞累”之余的附庸風(fēng)雅，想口占幾句應(yīng)制詩(shī)亦屬才盡而不得不向兒孫們征求。要想了解青少年時(shí)期賈政的才思，或許在賈蘭以及賈環(huán)身上會(huì)看到一點(diǎn)影子。賈蘭和賈環(huán)以其小小年紀(jì)便隨賈政出入于達(dá)官貴客之家的詩(shī)壇文會(huì)，可見(jiàn)他兩個(gè)也不是蠢材；只是“每作詩(shī)亦如八股之法，未免拘板庸?jié)?，“遠(yuǎn)不能及”賈寶玉所作“雖無(wú)稽考，卻都說(shuō)得四座春風(fēng)”。賈寶玉其所以能如此，就在于“他自為古人中也有杜撰的，也有誤失之處，拘較不得許多；若只管怕前怕后起來(lái)，縱堆砌成一篇，也覺(jué)得甚無(wú)趣味”。這就告訴我們：倘拘較于孔孟之道或前人成規(guī)，其才思必日益枯竭；反之，則猶如澹澹東流。　　試再以賈雨村和賈赦兄弟作一對(duì)比。賈雨村固然精通八股制藝，詩(shī)亦寫(xiě)得不錯(cuò)；論“治才”，則不失為當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的風(fēng)云人物。賈政與之相比，哪方面都相形見(jiàn)絀。賈赦與賈政相比，則又等而下之。三人同是“國(guó)賊祿鬼”，才情呈此高下，這是偶然的呢，還是必然的呢？書(shū)里寫(xiě)得明白，這是必然的。賈府作為詩(shī)禮簪纓之族，正如興兒所說(shuō)，“從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載”。此處所說(shuō)的“二爺”，指的就是賈赦和賈政。那么，賈赦又何以如此不學(xué)無(wú)術(shù)呢？難道是天賦如此？書(shū)里從來(lái)沒(méi)有這么說(shuō)，卻明白無(wú)誤地交代了他有一種思想：“想來(lái)咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗螢火’，一日蟾宮折桂，方得揚(yáng)眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書(shū)，不過(guò)比別人略明白些，可以做得官時(shí)就跑不了一個(gè)官的。何必多費(fèi)了工夫，反弄出書(shū)呆子來(lái)。”這是一種典型的封建特權(quán)思想，而悲劇也就在于：這種思想又正好符合實(shí)際。照當(dāng)時(shí)封建世襲制的規(guī)定，賈赦作為榮國(guó)公的長(zhǎng)孫，豈但“可以做得官時(shí)就跑不了一個(gè)官”，并且還可以穩(wěn)穩(wěn)地官居“一等將軍”！因此，難怪他有如此濃厚的封建特權(quán)思想；同時(shí)也就決定了他縱然身在寒窗，也是心存紅袖綠酒。其結(jié)果是雖則沒(méi)有變成“書(shū)呆”，卻成為地道的“色魔”。賈政作為榮國(guó)公的次孫，當(dāng)然沒(méi)有賈赦那么好的福分，要想位列朝班，應(yīng)從科甲出身；但又畢竟是榮國(guó)公的次孫，要想位列朝班，并不一定非得從科甲出身，也有封建“恩蔭制”可做階梯。事實(shí)上，賈政官居工部員外郎，也是其父“代善臨終時(shí)遺本一上，皇上因恤先臣，即時(shí)令長(zhǎng)子襲官外，問(wèn)還有幾子，立刻引見(jiàn)，遂額外賜了這政老爹一個(gè)主事之銜，令其人部習(xí)學(xué)”，自然升遷的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，所以也就比賈赦腹內(nèi)多些經(jīng)綸，并較之乃兄能“朝乾夕惕，忠于厥職”些。賈雨村雖則“也是詩(shī)書(shū)仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口”，實(shí)際上已淪為賈赦所鄙夷的“寒酸”，要想“求取功名，再整基業(yè)”，就必須靠他自己鉆營(yíng)。鉆營(yíng)之道，就是要求精通那“時(shí)尚之學(xué)”，亦即科舉考試用的“八股文”和“試帖詩(shī)”等等；同時(shí)也要求他必須學(xué)會(huì)“鉆門子”一類的全掛本領(lǐng)。正因?yàn)槿绱?，所以同屬“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，倘就才干論才干，賈雨村與賈赦兄弟相比則顯得是鶴立雞群。這就又告訴我：倚仗特權(quán)與沉迷酒色，會(huì)使人不學(xué)無(wú)術(shù)，平庸昏聵；反之，會(huì)使人才干優(yōu)長(zhǎng)，精明練達(dá)?！　≡囘€以“金陵十二釵”來(lái)說(shuō)。具有“詠絮才”的林黛玉，“才華馥比仙”的妙玉，二人都是地主階級(jí)的叛逆者①。詩(shī)才堪與林黛玉比肩的史湘云，“都知愛(ài)慕此生才”的王熙鳳，一個(gè)是自幼父母雙亡，無(wú)人管束；一個(gè)是從小就跟男孩子們一起玩，無(wú)拘無(wú)束；二人都沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的封建教育。那以“才自精明”見(jiàn)秀于賈氏姊妹輩的探春，也是個(gè)不甘雌伏于男尊女卑地位的女子。與此相對(duì)照，封為賢德妃的元春與曾飽讀《女四書(shū)》的李紈，其才思卻十分滯鈍。這說(shuō)明了什么呢？這說(shuō)明她們才智的高下取決于她們對(duì)孔孟之道的依違程度。與此結(jié)論似相抵牾，會(huì)引起人們疑義的，我想，當(dāng)首推薛寶釵其人的形象吧？此人既具有“停機(jī)德”而又具有“詠絮才”，該怎么解釋？照我的看法，薛寶釵自幼所受的文化熏陶與李紈相比，存在明顯的不同。這在書(shū)里寫(xiě)得一清二楚。李紈所受的熏陶是比較單一的，她幼年只讀了些“《女四書(shū)》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書(shū)”。這些書(shū)都是屬于以記載古代婦女言行的方式來(lái)宣揚(yáng)封建“婦德”規(guī)范的東西。薛寶釵則不然，她所受的文化熏陶是比較復(fù)雜的。誠(chéng)然，正如書(shū)中所寫(xiě)：“當(dāng)日有他父親在日，酷愛(ài)此女，令其讀書(shū)識(shí)字?！边@說(shuō)明她童年時(shí)期確曾受過(guò)正規(guī)的封建教育。這種封建教育對(duì)于形成她的“停機(jī)德”當(dāng)然是不無(wú)直接的影響。然而，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題還有另一個(gè)方面。正如她自己對(duì)林黛玉所說(shuō)：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。我們家也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也愛(ài)藏書(shū)。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書(shū)。弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的i也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂’、‘琵琶’以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。”這又說(shuō)明她“從小七八歲上”就愛(ài)偷看各種“邪書(shū)”。這些“邪書(shū)”對(duì)于形成她的“詠絮才”自然又不無(wú)直接的作用。要之，正因?yàn)樗龔膩?lái)就不是個(gè)規(guī)規(guī)于孔孟之道的“女夫子”，實(shí)際上是個(gè)兼收并蓄的“大雜家”，所以才使她在才學(xué)上得以成為足可與林黛玉并駕而為李紈所不能齊驅(qū)的才女。由此，倒又從反面說(shuō)明：聰明才智是人的美好天賦，要使這一天賦不致被湮滅而獲得應(yīng)有的發(fā)展，就不可囿于圣賢們所設(shè)置的成規(guī)舊矩?！　》泊说鹊?，足以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：《紅樓夢(mèng)》里的人物雖則也有不少是庸才，然而其所以是庸才，作者并不是歸結(jié)為個(gè)人的天賦如此，而是歸結(jié)為封建的文化思想與政治制度的罪惡統(tǒng)治使之如此?！　∫前盐兆∽髡叩倪@一思想脈絡(luò)，那么，《紅樓夢(mèng)》何以要把女子的才智描寫(xiě)得比男子高的問(wèn)題也就迎刃而解。我們知道，在封建社會(huì)男性是居于中心統(tǒng)治地位?？酌现酪笥谀凶拥氖恰靶奚恚R家，治國(guó)，平天下”；要求于女子的是“三從四德”。因此，要是從所受的封建壓迫來(lái)說(shuō)，女子除了受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)壓迫以外，還較男子多受一層夫權(quán)的壓迫。要是從所受的封建文化思想的毒害來(lái)說(shuō)，男子所受的毒害則又較女子更直接，且有甚于女子；所以女子反倒“清爽”些?！　　?/pre>








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