萬卷樓國學經(jīng)典

前言

“讀萬卷書，行萬里路”這是中國古人“修身”的兩條基本途徑，晉代著名史學家陳壽給自己的書齋命名為“萬卷樓”。此后，歷代以“萬卷樓”命名的書齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等?？梢?，“讀萬卷書”的理想在中國傳統(tǒng)的知識分子當中是何等的根深蒂固。    讀“萬卷書”不僅是古人的理想，當我們懂得了讀書的意義，部會自然而然地產(chǎn)生強烈的“博覽群書”的愿望。然而，人類歷史悠久，書籍多如汪洋大海，時代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟的發(fā)展更使得人類的精神領(lǐng)域空前豐富。獲取信息與知識的途徑不斷增加。“萬卷書”早已不再是一個象征性的概念．如何從這“萬卷”之中，找到最值得細細品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問題。    愛因斯坦曾說過：“在閱讀的書中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉?！边@正是在闡述讀書時選擇的重要性。而他所說的把我們“引到深處的”東西無疑就是我們所需要的深度閱度的作品，也就是我們常說的經(jīng)典作品。    卡爾維諾對經(jīng)典作出的定義之一是：經(jīng)典就是我們正在重讀的。的確，在對經(jīng)典作品反反復復的品味中，人們思想得到了升華，從淺薄走向思考最后走到通達。我們都曾有這樣的感觸，面對海量的書籍和信息，一方面人們在向著功利性淺閱讀大張其道，另一方面，我們的精神深處又在不斷地呼喚能夠滋養(yǎng)自己內(nèi)心的深度閱讀。因此，經(jīng)典的價值不僅沒有因為淺閱讀時代的到來而有所損失，反而更顯示出其珍貴來。    在惜字如金的中國傳統(tǒng)典籍當中，從來不乏這種需要反復品味的經(jīng)典。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集。這些經(jīng)典為一代代的中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承和發(fā)展建立了基礎(chǔ)。我們把這種包蘊中國文化的學問稱為國學。國學的范圍非常廣泛。包羅萬象的國學經(jīng)典為我們提供了廣泛的教育。閱讀國學經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，一步步地楔進我們的歷史和傳統(tǒng)。這個過程可以讓我們領(lǐng)會先賢的旨趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識，可以讓我們通曉文義、熟習經(jīng)史、學問通徹，讓我們成為博學之士。另一方面．國學經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學問，更是具有極為厚重的倫理色彩。閱讀國學經(jīng)典的過程，不僅是增進知識的過程，而且是一個熏陶氣質(zhì)、改善性情、提高涵養(yǎng)的過程，這個過程在潛移默化中培養(yǎng)著行誼謹厚、品行端方、敦品勵行的謙謙君子。    當然，隨著時代的發(fā)展，國學早已不再是人們追求事功的唯一法典。我們也不贊成對國學的功能無限夸大。但毫無疑問。閱讀國學經(jīng)典，必能促進我們對真、善、美的崇敬之心，喚起我們對偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓我們了解到先賢們在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。這些作品體現(xiàn)著我們民族精神的精髓，如《周易》所闡述的“自強不息”的君子人格、《論語》所強調(diào)的“和而不同”的包容精神．《詩經(jīng)》所培養(yǎng)的溫柔敦厚的情感，《老子》所閃耀的思辨智慧，等等，它們共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)的精神范式。品讀先賢留下的經(jīng)典．恰如與他們進行一次次心靈的直接觸碰，進而去審視我們自己的內(nèi)心，見賢思齊，激濁揚清。    正是基于對國學經(jīng)典的這種認識，我們精選了這套《萬卷樓國學經(jīng)典》系列叢書，以期引導著步履匆匆的現(xiàn)代人走近國學經(jīng)典、了解國學經(jīng)典。在選編過程中，我們希望能夠體現(xiàn)這樣一些特點。    首先．我們希望這套叢書能夠最具代表性。在選目中，我們注重于最經(jīng)典、最根源的作品，在有限的時問內(nèi)，把那些最具影響力，最應該知道的作品提交給讀者。四書、五經(jīng)、先秦諸子、唐詩宋詞等這些具有符號意義的作品無疑是最應該為我們所熟知的，因此，我們首先推出的30種作品都是這些經(jīng)典中的經(jīng)典。    其次，我們希望能夠做出好讀的經(jīng)典。在面對國學作品時，佶屈的文言和生僻的字詞常讓普通讀者望而卻步。所以，我們試圖用簡潔易懂的形式呈現(xiàn)經(jīng)典，使普通讀者可隨時隨地以自己的時問、自己的速度來進入閱讀。因此，我們?yōu)樵奶砑恿舜罅康淖⒁?、注釋和譯文，使讀者能夠真正地“無障礙閱讀”。需要說明的是，我們對部分作品中做了一些刪減，將那些專業(yè)研究者更關(guān)注的內(nèi)容略去，讓普通讀者能夠更快地了解經(jīng)典概況。作為一名普通讀者，也許你會常常感慨，以前沒有花更多的時問去讀更多的經(jīng)典，如今沒有機會或能力來細讀，但實際上，讀經(jīng)典什么時間開始部不算晚，“萬卷樓”就是一個極好的途徑。重讀或是初讀這些經(jīng)典，一樣可以塑造我們未來的生活。    第三．我們希望呈現(xiàn)一套富有美感的讀物。對于經(jīng)典而言，內(nèi)容的意義永遠排在第一位，但同時，我們也希望有精彩的形式與內(nèi)容相匹配，因而．我們在編輯過程中選取了大量的古代優(yōu)秀版畫作為本書的插圖，對圖片的說明也做了精心設計，此外，圖書的編排、版式等細節(jié)設計部凝聚了我們大量的思索。我們希望這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價值，更能帶來無限美感，成為詩意的淵藪。    “經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。”卡爾唯諾經(jīng)典的評論讓人擊節(jié)嘆賞，我們也希望這套叢書能夠彰顯經(jīng)典的價值，使讀者在細細品讀中真正融化經(jīng)典，真正做到“開茅塞、除鄙見、得新知、增學問、廣識見。”同時，經(jīng)典，又是可以被享受的。當我們走進經(jīng)典之時，不能只作為被動的接受者，也可用個人自我的方式進人經(jīng)典，作精神的逍遙之游，對經(jīng)典作貼近個體生命的詮釋和閱讀，在現(xiàn)實社會之上營造自由的人生意境和精神家同，獲取一種詩意盎然的人生。

內(nèi)容概要

《古文觀止》是清代吳楚材、吳調(diào)侯編選的迄今最為流行的古文選本。所選文章語言凝練、短小精悍，體現(xiàn)編者細致和周到的眼光。書名為“觀止”，意在盡善盡美，一覽此書，即可“觀止”古文。全書所選以散文為主，間有駢文辭賦，均為歷代傳誦名篇，具有永恒的藝術(shù)魅力?！豆盼挠^止》做到了蒙童讀來不高，學人讀來不低的境界，這些不朽的經(jīng)典中，蘊含著豐富的歷史知識、成熟的人生經(jīng)驗、艱深的文章美學，乃至博遠的宇宙哲理。考慮到今天讀者的實際需求，本書對原作進行了精心加工，刪去了少量篇目，配以作者簡介、題解、注釋及譯文，并輔以精美的古版畫插圖，使之更具時代感。

作者簡介

作者：（清朝）吳楚材 （清朝）吳調(diào)侯

書籍目錄

卷一　周文
　鄭伯克段于鄢
　周鄭交質(zhì)
　石碚諫寵州吁
　臧僖伯諫觀魚
　鄭莊公戒飭守臣
　季梁諫追楚師
　曹劌論戰(zhàn)
　齊桓公伐楚盟屈完
　宮之奇諫假道
　齊桓下拜受胙
　陰飴甥對秦伯
　子魚論戰(zhàn)
　介之推不言祿
　展喜犒師
　燭之武退秦師
　蹇叔哭師
卷二　周文
　鄭子家告趙宣子
　王孫滿對楚子
　齊國佐不辱命
　楚歸晉知營
　駒支不屈于晉
　祁奚請免叔向
　子產(chǎn)告范宣子輕幣
　晏子不死君難
　季札觀周樂
　子革對靈王
　子產(chǎn)論政寬猛
卷三　周文
　祭公諫征犬戎
　召公諫厲王止謗
　單子知陳必亡
　敬姜論勞逸
　叔向賀貧
　王孫圉論楚寶
　申胥諫許越成
　吳子使札來聘
　虞師晉師滅夏陽
　……
卷四　秦文
卷五　漢文
卷六　漢文
卷七　六朝唐文
卷八　唐文
卷九　唐宋文
卷十　宋文
卷十一　宋文
卷十二　明文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    太史公自序 《史記》 題解 此篇是《史記》一書序言的第二部分，以問答體的形式，表達了撰寫《史記》的目的，是為了完成父親臨終前的囑托，上續(xù)孔子的《春秋》，也可讓后世借鑒。同時，通過對歷史人物的評價，抒發(fā)了自己心中的憤懣之氣，表明自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書的事跡為榜樣，忍辱負重，創(chuàng)作《史記》這部巨著。 原文 太史公日：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，而能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?！庠谒购酰∫庠谒购?！小子何敢讓焉?！?上大夫壺遂日：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公日：“余聞董生日：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣?！尤眨骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也’。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》日：‘失之毫厘，差以千里’。故日：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。’故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見。后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?壺遂日：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義。當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，成各序其宜。夫子所論，欲以何明？” 太史公日：“唯唯，否否，不然。余聞之先人日：‘伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆。詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣！” 于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆日：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟日：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘麥里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。

媒體關(guān)注與評論

我青年時代的散文創(chuàng)作，完全得益于我在少年時代對于二百篇《古文觀止》的背誦。    ——巴金    集古人之文，集古今人之選，讕略者詳之，繁者簡之，散者合之，舛錯者厘定之，差訛者校定之爾。    ——吳楚材    以《古文觀止》與《文選》并稱，初看好像是可笑的，但在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視。    ——魯迅

編輯推薦

《萬卷樓國學經(jīng)典:古文觀止(圖文版)》以犀利的視角，在廣博的中華文海中采擷景為絢麗、景有價值、最具代表性的料美古文，銘文序說、游記表書、論傳表訪、革賦椒辭，各體兼?zhèn)洹?shù)百年來，不僅讀書人對之耳熟能詳，一般群眾也是對之喜愛有加，流傳廣泛。它為讀者搭建了一條最能領(lǐng)略古文精粹的捷徑?！度f卷樓國學經(jīng)典:古文觀止(圖文版)》為《古文觀止（圖文版）》，由吳楚材、吳調(diào)侯編著。

圖書封面

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