中國古代社會研究

用戶評論 (總計(jì)4條)

•   　　 中國傳統(tǒng)史學(xué)是文史不分的，以文獻(xiàn)為主，所以受過舊學(xué)教育的都自認(rèn)有資格做歷史研究，不過郭氏倒有些曖昧，雖然一樣是未受過現(xiàn)代歷史學(xué)術(shù)訓(xùn)練而如傳統(tǒng)文人習(xí)慣一樣走上史學(xué)研究之路，但成名于甲骨文研究，是以實(shí)物為基礎(chǔ)的。
  　　 坦率的說，只是做做文獻(xiàn)校訂這種研究前景不妙，危險(xiǎn)來自和史學(xué)很遙遠(yuǎn)的信息類技術(shù)，比如洪煨蓮先生的“引得”，在有了數(shù)字化檢索之后還有何意義？現(xiàn)在書籍自動(dòng)掃描，物體三維掃描都已經(jīng)有了，只是價(jià)格太高，尚不普及，但用不了太久。這些資料數(shù)字化之后，自然會有相關(guān)的檢索，整理技術(shù)出現(xiàn)，而歷史學(xué)的資料，比之信息技術(shù)正在處理的海量數(shù)據(jù)來說是少了數(shù)個(gè)數(shù)量級，傳統(tǒng)文史非?？粗氐膫€(gè)人擁有大量資料，能在腦子里旁征博引視為了不起，現(xiàn)在已沒有太大價(jià)值，這時(shí)候有意義的就只是思維成果，對現(xiàn)象，變動(dòng)過程的解釋。
  　　 我是歷史學(xué)的外行，只是有點(diǎn)興趣隨便看看，但是從來就不喜歡這種過分重視文獻(xiàn)的風(fēng)格，越古的書本來可信度越低，卻反而最受重視，有時(shí)一句話被分析了數(shù)年還沒結(jié)果，也不去從其他路徑找解釋。
  　　 郭氏的政治道德好學(xué)術(shù)道德要分開來講，況且其政治道德并不是最差的，他頂多算猶大，還是手上不沾血的猶大，身不由己，絕不是下令絞死人的總督。
•   　　《中國古代社會研究》——文字背后的隱秘
  　　
  　　書目：《中國古代社會研究》
  　　作者：郭沫若
  　　時(shí)間：大三
  　　姓名：牛冠朝
  　　
  　　
  　　前摘：
  　　寫了這么久的讀書筆記，“前摘”、“后記”本是隨意加上去說明一些問題。到了現(xiàn)在我的讀書筆記變成了“八股文”：題目、書目、作者、時(shí)間、姓名、前摘、正文、后記。莫名其妙的就變成了一個(gè)模。且不管這無意中形成的“模子”。讀書筆記的本質(zhì)在于提升自己的認(rèn)識，模子只不過是一件外衣而已。
  　　和之前的“前摘”不同，這次我要詳細(xì)的談一談郭沫若。對郭沫若這個(gè)名字第一次聽說好像是看到那個(gè)傳奇——郭沫若詩救跳崖女。那大概都是好多好多年以前了，現(xiàn)在我還能記得這段傳奇中的一句詩——“妙筆竟藏回春力，感謝恩師起彷徨”。接著搜索大腦，經(jīng)過很長一段時(shí)間的沉寂，郭沫若再次出現(xiàn)在我的身邊是在高中的語文讀本里面。人教版的《語文讀本》收錄了郭沫若先生《屈原》劇中高潮的一段——《雷電頌》。高中時(shí)代的我是充滿激情的，而《雷電頌》顯然成了我的最愛。教室里、操場里…瘋子般的嚎叫聲——“風(fēng)！你咆哮吧！咆哮吧！…”。很明顯，那個(gè)“瘋子”就是我。《雷電頌》于我而言已經(jīng)不是一個(gè)簡單的文學(xué)篇章，更像是一個(gè)逐步走進(jìn)世俗社會的青年面對迷茫未來的獸性吶喊。而郭沫若，此時(shí)走入我。
  　　不過，當(dāng)我再下一次遇見郭沫若的時(shí)候。那位睿智的詩救者，那位激情的吶喊者卻已不見。由于眾所周知的“事跡”，郭沫若先生在很大程度上成了一個(gè)“貶義詞”。而我，對他也漸漸產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)甚至厭惡的情感。
  　　而這次，拾起商務(wù)印書館《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》中收錄的《中國古代社會研究》，算是我對郭沫若先生的“第四次認(rèn)識”吧。記得光明網(wǎng)文化論壇曾經(jīng)出過郭沫若先生女兒談父親的一篇博文，郭先生的女兒這樣評價(jià)父親——“他不適合從政”。
  　　“他不適合從政”，這是簡單的一句話，也是最沉重的一句話。那位頂著狂風(fēng)暴雨對著舊社會吶喊的屈原、那位睿智無比用一支禿筆起死回生的智者、那位青年時(shí)代無懼一切的戰(zhàn)士…當(dāng)這位意氣風(fēng)發(fā)的書生進(jìn)入晚年，當(dāng)這位意氣風(fēng)發(fā)的書生走進(jìn)政壇，一切都變了。這不是郭沫若先生的悲劇，這是千百年來所有知識分子的宿命！上馬擊胡徒，下馬草軍書！揮斥方遒、指點(diǎn)江山，袁本初拔劍出洛陽、汪兆銘引刀少年頭…望著從我身邊走過的郭沫若，望著那位激情的少年慢慢的彎下腰，望著筆直的身板慢慢的佝僂，望著清澈瞳孔逐漸渾濁，我引中一陣痛楚。郭先生的昨天會不會是我的明天？郭先生們的昨天會不會是牛冠朝們的明天？
  　　歷史車輪碾過，在政治的迷霧下，我們已經(jīng)無法洞穿那位書生的真面目。不過，歷史是公平的。政治的迷霧雖然一陣又一陣，政治的迷霧雖然濃烈一場，但是！政治的迷霧僅僅是一陣霧！歷史的長河最近會掃清迷霧。千百年后，為后代人所銘記的不會是王侯將相；千百年后，郭沫若先生為人所銘記的或許也僅僅是《中國古代社會研究》。曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)、曾經(jīng)的佝僂無奈，呵呵，由他去吧… …
  　　正文內(nèi)黑色加粗部分是原文直接應(yīng)用。
  　　
  　　
  　　正文：
  　　1929年9月20日夜，郭沫若先生動(dòng)筆完成《中國古代社會研究》的“自序”。郭沫若先生對本書的定位是本書的性質(zhì)可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》的續(xù)篇。1929年的中國，《家庭、私有制和國家起源》影響力甚微，也就僅僅郭沫若這種知識分子才有所接觸。正如郭沫若先生自己所言外國學(xué)者已經(jīng)替我們把路徑開辟了，我們接手過來，正是事半功倍。
  　　古代社會的研究不是一件很輕松的事情，歷史的遺跡要從流傳下來不成系統(tǒng)的只言片語中摸索，而流傳下來的只言片語又經(jīng)過了多少加工再造？
  　　找一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)吧。
  　　堯舜禹，中國古代的賢君圣明。娥皇女英，中國烈女子的代表。
  　　如果現(xiàn)在突然拋出——舜象兄弟共淫娥皇女英這種說法，估計(jì)會讓人大跌眼鏡。
  　　孔曰成仁，孟曰取義。中華精神塑造者孔孟是怎么看這件事的？
  　　《孟子.萬章篇》是這么說的：
  　　父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：“謨蓋都君咸我績。牛羊，父母；倉廩，父母。干弋，朕；琴朕；二嫂，使治朕棲?！毕笸胨磳m，舜在床琴。象曰：“郁陶思君爾?！扁钼?。
  　　故事比較簡單，舜父母與舜弟意圖謀害舜并取其財(cái)產(chǎn)，結(jié)果未遂。有意思的是象與父母對話中的一句——二嫂，使治朕棲。這句話的表面意思是“兩位嫂嫂歸我所有，幫我整理床鋪”。不言而喻，這是象意圖占據(jù)兄嫂。兄終弟及，哥哥去世后財(cái)產(chǎn)盡歸父母弟弟。包括哥哥的老婆也歸于弟弟所有。這或許是古代某一時(shí)段社會形態(tài)的殘余表現(xiàn)。因?yàn)槲覀儫o法想象宋明時(shí)期弟弟與兄嫂維持性倫理關(guān)系。這完全是當(dāng)時(shí)社會倫理道德所無法容忍的。
  　　而郭沫若先生，又將時(shí)間向前推移。
  　　《孟子》成書時(shí)間相對較晚，經(jīng)過“加工”亦然明顯。而《楚辭》中《天文篇》又是這么敘述的：
  　　舜閔在家，父何以鱞？堯不姚告，二女何親？...... 眩弟并淫，危害厥兄。 何變化以作詐，而后嗣逢長？
  　　很明顯，舜象并淫娥皇女英的事實(shí)已經(jīng)被說出。傳說中的堯舜時(shí)代明明還是一個(gè)實(shí)行亞血族群婚的社會。
  　　很多人可能對此無法接受。清代小說《紅樓夢》中林黛玉號稱“瀟湘妃子”，但如果林黛玉這個(gè)瀟湘妃子讓賈寶玉與賈環(huán)“并淫”。這是一件多么讓人深惡痛絕的荒謬！
  　　兩點(diǎn)疑問提了出來。首先，中國古代社會真的存在過摩爾根、恩格斯以及其他西方學(xué)者所謂的“群婚制”、“游淫”甚至那些兄妹亂倫交合的“荒唐”事？其次，通過考察民諺傳說這種文學(xué)作品窺探歷史科學(xué)么？
  　　讓我們來一一分析吧。群居雜交，共妻亂倫！這是一些多么“惡心”的詞語！我堂堂中華文明福澤四鄰，我們中原大地怎么會出現(xiàn)過“群居雜交”，我們孔孟只鄉(xiāng)怎么會“共妻亂倫”！西方蠻夷蠱惑人心，其罪當(dāng)誅！我想總有那么一些孔孟遺老對此進(jìn)行批判，他們從不敢相信那些齷齪的事會出現(xiàn)在自己祖先的身上。
  　　我不知道中國古代文明是怎么形成的，但我總知道中國的文明不是自盤古開天后就形成了嚴(yán)密的禮教綱常。正如郭沫若先生所言：
  　　中國人有一句口頭禪，說是“我們的國情不同”……然而中國人不是神，也不是猴子，中國人所組成的社會不應(yīng)該有什么不同。
  　　不錯(cuò)，社會主義中國與禮教森嚴(yán)的宋明不同；宋明與秦漢的社會倫理道德也有差異。群婚制、母系社會…這不僅僅是西方學(xué)者口中的“邪說”，它更是中國古代確確實(shí)實(shí)存在過的，如果還高舉著旗號為虛幻辯護(hù)那就只能顯得可笑。
  　　其次，用文學(xué)做研究靠譜么？把《孟子》、《楚辭》這種古人的精神遺產(chǎn)運(yùn)用到科學(xué)的研究本身科學(xué)么？
  　　社會存在決定社會意識，古人的精神遺產(chǎn)歸根到底是古“人”的創(chuàng)造，那么這些遺產(chǎn)就不可避免的帶有時(shí)代烙印。他是中國文明的無形化石。例如，很多學(xué)者都從《紅樓夢》中探究中國古代封建社會的沒落，而這也絕對稱得上是“科學(xué)”！
  　　再者，翻閱恩格斯《家庭、私有制和國家起源》也不難發(fā)現(xiàn)對古代精神遺產(chǎn)的利用。
  　　《家庭、私有制和國家起源》1891年第四版序言中：
  　　巴霍芬從他極其勤奮的搜集來的無數(shù)段古代經(jīng)典著作中，為這些論點(diǎn)找出了證據(jù)。
  　　……
  　　埃斯庫羅斯的《奧列斯特》三部曲是用戲劇的形式來描寫沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時(shí)代并日益獲得勝利的父權(quán)制之間的斗爭。
  　　正如恩格斯列舉馬克思批評那些曲解原始社會、使自己風(fēng)流勾當(dāng)更加聳人聽聞的家伙——“在原始社會，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！?br /> 　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。——這是中國先民對愛情對異性最美好的追求，是對人性的最美好追求！而宋儒對此的“專家解釋”就變成了——此后妃之德也！呵呵，真是讓人笑掉大牙。時(shí)至如今，若還存在用所謂的道德破布蒙蔽雙眼而千方百計(jì)畏懼科學(xué)的宋儒，那真是一朵奇葩了。
  　　精神遺產(chǎn)實(shí)先民的創(chuàng)作，是時(shí)代的膠片，雖然千百年來經(jīng)過別有用心者與不由自主者的重重加工，我們依然可以帶上科學(xué)的眼睛窺一窺中國古代社會。
  　　《呂氏春秋.恃君覽》如是說：
  　　自太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室蓄積之便，無器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備。
  　　好一個(gè)無君無父無長無幼無禮無器的大世界！只知母不知父，幾乎一切男女都是自然的夫婦，這種群居生活與禽獸無異。但是我們不得否認(rèn)，我們正是這幫禽獸的孽種，我們的文明正是從這雜亂無章中孕育而生。由于“知母不知父”的特殊生理原因，逐漸地便成為母系中心的社會，便是由從前的散漫的群聚變成為血族的團(tuán)體。
  　　孔夫子一生宣揚(yáng)克己復(fù)禮，殊不知《周禮》當(dāng)中就有雜交時(shí)代的孑遺：
  　　仲春之月，會令男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。
  　　春回大地，人雖是人，然人也是獸。禮教繁瑣卻除非閹割男具否則止不住那荷爾蒙隨著溫度計(jì)的提上而冒上腦門！仲春之月，動(dòng)物開始交合，而周禮中男女奔者不禁， 女子欲求貞節(jié)者公家猶需加以禁止。
  　　若宋明巨儒穿越回周禮盛行之時(shí)豈不吐血而亡？舜象并淫娥皇女英恐怕也并非聳人聽聞了。
  　　文明始于母系，女子是主，男人不過是附屬而已。
  　　《大雅.思齊》第一章言：
  　　大姒嗣徽音，則百斯男。
  　　女人如何擁有百個(gè)兒子？恐怕也是女酋長制下的殘留。
  　　《大雅。綿》言：
  　　古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。
  　　女人是主，男人是附屬，兩情一不相合，男人便只好拿著自己的武器走自己的路。這位被扔掉的可憐男子逐水草而居，騎著馬兒沿著河流走來，走到岐山下，找到一位姓姜的女酋長，做了這位女酋長的“上門女婿”——附屬物。從此，周先祖開始飛黃騰達(dá)。
  　　姜、姬…這些形式本身就是女權(quán)的遺留！
  　　然而，好景不長，曾經(jīng)的附庸竟最終壓倒了主人的頭上，并且一壓就是數(shù)千年。母系破產(chǎn)，女權(quán)制度走下神壇。恩格斯對此唏噓不已：
  　　母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。
  　　那我們不禁要問，中國的婦女是如何被打倒的？
  　　回答——生產(chǎn)！
  　　逐水草而居的時(shí)代即將過去，定居的耕種文明就要到來：
  　　
  　　見龍?jiān)谔铩?《周易. 乾》 九二
  　　其亡其亡，系于苞桑——《周易.否》 五九
  　　
  　　畜牧業(yè)愈見發(fā)達(dá)，男子的生活不能不固定下來。草料的種植到禾黍的種植，農(nóng)業(yè)成為了人類文化的舞臺。從前那種順?biāo)尤ギ?dāng)上門女婿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。男子產(chǎn)業(yè)開始固定下來，而女人，則慢慢變?yōu)楦接埂?br /> 　　此時(shí)，歷史轉(zhuǎn)入了快車道。
  　　我不再一一列舉那些典籍中的蛛絲馬跡——青銅器出現(xiàn)了、鐵器出現(xiàn)了、農(nóng)具開始更新。
  　　一把鐵鋤頭伸出墾荒的歷史意義不亞于現(xiàn)代人們使用核能發(fā)電所開創(chuàng)的新紀(jì)元。
  　　而代之以來的就是階級的出現(xiàn)，人們從山洞進(jìn)入房屋。每一次生產(chǎn)工具的改進(jìn)都代表著沒落與進(jìn)步。
  　　祭祀活動(dòng)出現(xiàn)了、男女的交合也不再是仲春之月那方便的淫奔之路。一切都變了！一切都變了！求簽問卜燒龜殼，婚姻娶嫁要經(jīng)過層層的社會儀式。
  　　從蠻荒到文明，有誰能想到封建社會的巔峰時(shí)期禮教竟會如此的森嚴(yán)，竟會如此的讓人不寒而栗！但！這就是進(jìn)步！
  　　面對歷史的滄桑，面對翻涌而出的新生產(chǎn)，總有一天我們的倫理我們的社會將被替代，而面對這種發(fā)展我們只能回視，滄海桑田，我們不由自主的吟唱：
  　　
  　　彼黍離離，彼稷之苗。
  　　行邁靡靡，中心搖搖。
  　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
  　　悠悠蒼天，此何人哉！
  　　
  　　彼黍離離，彼稷之穗。
  　　行邁靡靡，中心如醉。
  　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
  　　悠悠蒼天，此何人哉！
  　　
  　　彼黍離離，彼稷之實(shí)。
  　　行邁靡靡，中心如噎。
  　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
  　　悠悠蒼天，此何人哉！
  　　
  　　
  　　后記：這篇讀書筆記我本可以寫的更加翔實(shí)豐滿，特別是精神生產(chǎn)方面，對宗教的分析原打算運(yùn)用馬克思、蒲魯東等人的哲學(xué)思維對比郭沫若激進(jìn)的階級斗爭眼光?！兑住?、《詩》、《書》、卜辭、彝銘、殷墟…太多太多的分析，我非常想全部列入筆記加以分析。但是遺憾在于我的時(shí)間精力有限，最大的障礙在于我無法用文字將他們呈現(xiàn)出來。很多的詞語我先沒見過，想通過打字的方是根本完成不了。如今又有多少人關(guān)注這些已經(jīng)沒落的古老文字？又如何寫入讀書筆記？
  　　
•   　　
  　　
  　　 有人說郭沫若是全能型的文化巨人。[ 楊勝寬.《郭沫若的與事實(shí)求是精神》.《郭沫若學(xué)刊》2001.01]縱觀他的一生，他不僅在文藝創(chuàng)作諸方面有卓著成績，并且在政壇上相當(dāng)有影響力，而且他還在歷史學(xué)方面有豐碩的成果?，F(xiàn)今中學(xué)的語文及歷史課本中，我們不難發(fā)現(xiàn)他的解釋和論斷成了標(biāo)準(zhǔn)的答案，這些足以說明他在中國文學(xué)、政治、歷史學(xué)界的巨大影響力。
  　　
  　　 我之所以這樣定這篇讀書報(bào)告的名字，是因?yàn)槲彝ㄟ^閱讀他的《中國古代社會研究》及其他資料，覺得他作為歷史學(xué)家的性質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他作為文學(xué)家、政治家的性質(zhì)。下面我分別從文學(xué)和政治角度來分析他的歷史學(xué)性質(zhì)。
  　　
  　　 一
  　　
  　　 現(xiàn)在的文學(xué)和史學(xué)各自作為一門單獨(dú)的學(xué)科，想必一定有它們的互不可愉逾越的專業(yè)壁壘。我覺得有趣的事情是，“文史不分家”這句話只是成了高校文史學(xué)生聯(lián)誼的好借口，說明文學(xué)和了歷史的關(guān)系總是曖昧不清，有句話叫做“自古文史不分家”。文學(xué)和歷史一樣，使用的是“日常的語言”，同樣具有認(rèn)識的功能。想象、創(chuàng)造、建構(gòu)這樣一些因素，既出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)造中，也出現(xiàn)在歷史文本的寫作中。
  　　
  　　 如果要說不同之處，簡單的說文學(xué)在于天馬行空的想象，歷史則講究無征不行。文學(xué)在于使讀者內(nèi)心有所觸動(dòng)，歷史在于探求真知，二者有時(shí)在處理材料時(shí)運(yùn)用的方法是一樣的，但畢竟二者性質(zhì)不同。
  　　
  　　 我覺得郭沫若《中國古代社會研究》一書像是一部“文學(xué)家的歷史文本”。如在第一篇《周易時(shí)代的社會生活》中，作者通過將《周易》中表示現(xiàn)時(shí)生活的問句分門別類地劃分出他們的主從出來，以此來得到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會生活的狀況和一切精神生產(chǎn)的模型。[ 郭沫若.《中國古代社會研究》.第38頁。]這樣的方式似乎真的讓我們從《周易》自身的文本中很順暢地構(gòu)建了整個(gè)周易時(shí)代的社會生活，而且栩栩如生。然而這種構(gòu)建太順利以至于心生懷疑：歷史的重構(gòu)真的就如此簡單？
  　　
  　　 讓我們看看《周易時(shí)代的社會生活》里面的一些語句：
  　　
  　　 “所獵多系禽魚狐鹿，絕少猛獸，可知漁獵已成游樂化，而畜牧已久經(jīng)發(fā)明”。
  　　 “這騎在馬上挾著弓矢糾糾昂昂而來的當(dāng)然是男子，起初還以為是為搶劫而來，后來才知道是來求婚媾。這顯然是女子重于男子”。
  　　 “爭的機(jī)會這樣多，唯一的原因就是氏族共有財(cái)產(chǎn)的保衛(wèi)”
  　　 “《易經(jīng)》全部就是一部宗教上的書，它是以魔術(shù)為脊骨，而以迷信為其全部的血肉的”。
  　　
  　　 這篇文章中不斷出現(xiàn)“可知”、“就是”、“顯然”等等判斷詞語。我們知道《周易》是一本古書，其文理深?yuàn)W難懂，對于許多字詞歷代經(jīng)文家都無法有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。雖然郭沫若對于古文字有深入了解，但他對這些文字的意義給予了太多武斷的認(rèn)為?；谒麄€(gè)人的文字理解而做出的許多判斷，令人難以信服。而他依據(jù)《易經(jīng)》里一些破碎的文本就可以推測出整個(gè)社會的大概，我想這里面的想象、創(chuàng)造與構(gòu)造已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個(gè)史學(xué)家的基本原則了。作者在很多判斷上都只是基于自己的想象，而沒有給讀者一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C過程，所以導(dǎo)致很多錯(cuò)誤。雖然后面作者也力圖去更正，但畢竟只是杯水車薪。
  　　
  　　 研究美國史的權(quán)威學(xué)者伯納德·貝林曾經(jīng)說過，歷史學(xué)“有時(shí)是一門藝術(shù)，從來不是一種科學(xué)，始終是一門技藝?！边@種技藝包括史料的考訂、解釋方法的恰當(dāng)性等等。郭沫若對待上古史材料的態(tài)度上往往帶有詩人的氣質(zhì)，是一種詭詰的、富有跳躍性的和缺乏邏輯的。反應(yīng)在《周易時(shí)代的社會生活》里面就是以很少的、缺乏佐證的材料去構(gòu)建一整個(gè)時(shí)代的生活和思想，并對其妄下評論。所以我認(rèn)為郭沫若的歷史是文學(xué)家的歷史。
  　　
  　　 二
  　　
  　　 郭沫若之所以在中國偉大，是因?yàn)樗谝粋€(gè)用馬克思主義史學(xué)理論來研究中國歷史。以《中國古代社會研究》為代表的郭沫若史學(xué)研究，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域構(gòu)成了當(dāng)時(shí)中國史學(xué)革命的重要一環(huán)，而且在在政治領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義的普泛化提供了理念實(shí)證基礎(chǔ), 成為政治意識形態(tài)斗爭的現(xiàn)實(shí)承載物。還原時(shí)代背景可知，這本書的政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的歷史意義。
  　　
  　　 此書成書于1933年，當(dāng)時(shí)既時(shí)中國思想文化界關(guān)于中國社會發(fā)展前景問題和中國革命走向問題的大爭論, 也是當(dāng)時(shí)主要的政治勢力企圖在思想文化界建立意識形態(tài)霸權(quán)的輿論戰(zhàn)場。郭沫若在《中國古代社會研究》自序中宣稱: “對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說:‘前事不忘, 后世之師?！J(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的去向。[ 《中國古代社會研究》第9頁。]”他的這本書的寫作動(dòng)機(jī)就不是純學(xué)術(shù)，而是夾雜著太多政治立場。
  　　
  　　 且不論馬克思主義史學(xué)如何如何，單論這種“以論帶史”的學(xué)術(shù)方法就值得批駁。在研究這段歷史之前，郭沫若的意識領(lǐng)域就已經(jīng)有了一個(gè)預(yù)設(shè)的觀念，以中國歷史存在過奴隸制為學(xué)術(shù)核心, 認(rèn)為中國從遠(yuǎn)古到近代經(jīng)歷了原始共產(chǎn)制、奴隸制、封建制和資本制諸種社會形態(tài)的更替，他的工作便是為這些理論找依據(jù)。
  　　
  　　 我以為這種治史方式是危險(xiǎn)的，其最大要害在于對史料的態(tài)度上。它會只收集、陳列一切有利于此種觀念的史料，對不利于此觀念的史料則舍棄，在對于史料的闡述上也是明顯帶有意識傾向的。比如在《<周易>時(shí)代的社會生活》中，他將許多有爭議的《周易》卜辭的其他不同解釋都摒棄掉，只講自己的理解。對每個(gè)詞語的反應(yīng)總是“階級的”、“剝削的”、“壓迫的”……他首先認(rèn)為《周易》時(shí)代是一個(gè)奴隸時(shí)代，便將所有的思考方向放在如何重構(gòu)這一階級社會的殘酷性上面來。我想這樣的歷史必定是狹隘的、偏頗的，必定會走向僵化的。
  　　
  　　 三
  　　
  　　 蘭克曾經(jīng)說過歷史學(xué)的基本原則在于對真實(shí)的純粹熱愛和一種不偏不倚的態(tài)度[ 蘭克《論歷史科學(xué)的特征》]。我以為這是每個(gè)真正史學(xué)家的治史規(guī)范，違背了這種規(guī)范便不是一個(gè)好的史學(xué)家。
  　　
  　　 郭沫若在整個(gè)《中國古代社會研究》恰恰違背了這種基本規(guī)范，如果這也是一本歷史的話，我更愿意說這是一本文學(xué)家或者是政治家所做的歷史，而不是歷史學(xué)家的歷史。
  　　
  　　
•   的確，此書的思想史意義遠(yuǎn)大于史學(xué)史意義。

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