儒家墮落圖

前言

中國文化的大走勢    文化人研究文化，總喜歡堆文砌字：研究道家文化的說道，研究儒家文化的說天理。    道是什么？天理是什么？沒人愿意實(shí)實(shí)在在地說出來。似乎說出來，道，就不是道了，天理，也沒有了。    玄之又玄，眾妙之門。    如果撇開那些空洞的名詞，文化其實(shí)是非常精彩的。支撐起文化內(nèi)涵的，是那些活生生的人和發(fā)生在他們身上起伏跌宕的故事。    中國文化從春秋到現(xiàn)在經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期，分別為：以孔子為代表的禮樂文化時(shí)期，以諸子百家為代表的戰(zhàn)國文化時(shí)期，以董仲舒、朱熹為代表的儒家文化時(shí)期，以王陽明為代表的儒家文化回歸時(shí)期，以五四運(yùn)動(dòng)為代表的新文化時(shí)期。    【禮樂文化時(shí)期】    第一個(gè)時(shí)期的文化主要包括周朝的政治制度和由這套制度催生出的人文文化。    這一時(shí)期的人們承認(rèn)私欲，認(rèn)為人們想吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)好的，住在舒服的房子里，跟自己心愛的女人卿卿我我，是正常的事情；但也同時(shí)主張個(gè)人欲望要受到制度的約束。這種思想反映在政治上，就是制度既要能滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的追求，又要能約束人們的不良行為。孔子的兩句話可以反映：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。”和“克己復(fù)禮，仁也?！?   社會(huì)的發(fā)展使私欲的放縱有了條件，需要打破原來制度的限定也是自然的，禮崩樂壞在最初不是制度的徹底崩潰，而是有限地被突破。所以今天看禮崩樂壞的春秋時(shí)期，其政治仍然相當(dāng)開明。    【戰(zhàn)國文化時(shí)期】    戰(zhàn)國時(shí)期，中國在原有禮樂文化的基礎(chǔ)上，派生出了道家、墨家、法家、兵家、縱橫家、陰陽家、農(nóng)家等諸家文化。各家文化競相開放，異彩紛呈，史稱百家爭鳴。實(shí)際上它們的母本文化都是禮樂文化，是在對(duì)禮樂文化或繼承或批判的基礎(chǔ)上形成的。    與春秋時(shí)期相比，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，老祖宗傳下來的東西不能解決現(xiàn)實(shí)的困惑，大家開始自己動(dòng)手，豐衣足食，以老祖宗傳下來的東西做基礎(chǔ)，自己發(fā)明創(chuàng)造。    比如墨家，面對(duì)幾個(gè)大國你來我往地廝殺、民不聊生的局面，提倡博愛，希望人們生活得更好一些，這種觀點(diǎn)與西方的利他主義有點(diǎn)類似。    這一時(shí)期禮樂文化的承繼者有兩位，孟子和茍子。    【儒家文化形成期】    從董仲舒的三綱五常到朱熹的滅人欲存天理，歷經(jīng)上千年。它的主要特點(diǎn)是文化開始投靠權(quán)力，走權(quán)力路線，后人批評(píng)儒家文化成為權(quán)力的走狗，主要是指這一時(shí)期。    簡單地比較一點(diǎn)，很容易發(fā)現(xiàn)禮樂文化與儒家文化的異同。禮樂文化主張忠，儒家文化也主張忠。    禮樂文化主張忠，不但要民忠君，更要君忠民，只有君忠于民，才會(huì)獲得民的擁戴，這是禮樂制度的立政根基，是春秋之前的執(zhí)政者世代相傳、國家賴以延續(xù)發(fā)展的不二法寶。    儒家文化主張忠，但他的忠被后來的儒家概括為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，只有下對(duì)上的義務(wù)，完全舍棄了上對(duì)下的責(zé)任，它的特征是服從權(quán)力，社會(huì)的進(jìn)步與否依賴于權(quán)力的自覺性，老百姓是否能過得上幸福的生活完全靠命。    禮樂文化的特征是約束權(quán)力，要求執(zhí)政者加強(qiáng)自我修養(yǎng)，其行為要符合禮法的要求，這是孔子及其忠實(shí)的信徒們在現(xiàn)實(shí)中不能如意的原因。    【儒家文化回歸時(shí)期】    儒家文化為迎合權(quán)力需要而生，而沒有外力約束的權(quán)力最終總會(huì)走向腐化和濫用，這是權(quán)力自私性導(dǎo)致的必然結(jié)果。    王陽明提出了自己對(duì)儒家學(xué)說的認(rèn)知：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。    王陽明的心學(xué)從儒家道德的約束別人到約束自己，從務(wù)虛到務(wù)實(shí)，從天理到良知，是從儒家思想向孔子思想的回歸，它雖出自儒家文化，卻撕開了儒家文化籠罩在中國大地上沉重的帷幕，讓中國文化透進(jìn)清新的空氣進(jìn)來，使中國道德開始重新回歸理性。    王陽明之后，對(duì)明朝政治發(fā)生重大影響的人物如徐階、張居正等都是王陽明的信徒。    【新文化時(shí)期】    清朝后期中國陷于內(nèi)憂外患之中，國難讓人們重新審視自己，這使得許多人起來懷疑和否定中國文化，外來文化形成了對(duì)中國本土文化強(qiáng)有力的沖擊，這種沖擊于中國是非常有益的一件事情，就像一條大河經(jīng)過幾百年的流淌已經(jīng)為泥沙淤塞，需要激流的沖刷才能流暢。    那些舊文化的反對(duì)者反對(duì)的只是古文化中不適于今的部分(也有因局部而反對(duì)整體，主張全部否定的)，其中最為激烈的反對(duì)者魯迅反對(duì)的也只是其中仁義吃人的部分，儒家文化主張由孝而忠，他自己就是一個(gè)大孝子。    由這些可以想見，舊文化有值得繼承的部分，外來文化有學(xué)習(xí)的必要，繼承舊文化不是復(fù)古，學(xué)習(xí)外來文化也不是媚外，這二者并不是矛盾且不可統(tǒng)一的。    新文化運(yùn)動(dòng)帶給中國的不僅有對(duì)外國文化的學(xué)習(xí)和接受，還有對(duì)本國文化的發(fā)掘和繼承，二者在互相碰撞、沖擊中達(dá)到融合。而隨之新中國的成立，肩負(fù)起了建設(shè)新的健康的中國文化之重任。

內(nèi)容概要

　　禮樂制度，世界上第一套融合了民主思想與精英治國理念的政治制度，在禮樂制度基礎(chǔ)上發(fā)展而成的禮樂文化，蘊(yùn)含了最早的人文思想和即便放在今天依然熠熠生輝的普世價(jià)值的理念；孔子，中國文化傳承中一個(gè)承上啟下的人物，他曾經(jīng)是中國文人的信仰，中國文化的符號(hào)，他一邊被崇拜，一邊被曲解，他的思想醞釀發(fā)酵成了后世的儒家文化，但現(xiàn)在大眾接觸到的儒家文化卻又與孔子的思想在諸多方面相沖突，在近代他因此背上了無數(shù)的罵名。
　　尊重歷史，尋求文化的真相，這就是本書試圖告訴諸位的故事。

作者簡介

　　狼心蒼蒼，1967年生，山東濟(jì)南人。1989年參加工作，先后做過工人、技術(shù)員、銷售等。

書籍目錄

前言：中國文化的大走勢
　
第一章 說“仁”
　武力與非武力
　從古公亶父說起
　你我都有當(dāng)賊的一天
　當(dāng)擴(kuò)張遇上仁義
　仁的另一面
　采風(fēng)與言路
　在棍棒下求生
　為國與為己之間
　
第二章 說“天命”
　天命論的產(chǎn)生
　沒有天命，只有民命
　從天命論到天人感應(yīng)說
　泰山是個(gè)大祭場
　
第三章 說“禮樂”
　說禮，道禮
　儀為禮之先
　從禮儀中看等級(jí)
　禮儀中的處世哲學(xué)
　少數(shù)人也有話說
　禮與法同歸殊途
　禮在日常生活中禮保護(hù)私產(chǎn)
　禮與儀，孰輕孰重
　樂不只是演奏
　樂中的政治智慧
　?關(guān)于靡靡之音
　詩中的歷史
　詩也可以是政治工具
　詩是人際交往的必修課
　不懂詩，別混春秋
　射與御
　孔子的戰(zhàn)爭觀
　《書》里的故事
　春秋之謂
　《春秋》也不完整
　《春秋》、《左氏春秋》與其他
　《易》里的學(xué)問
　?從算命談起
　無事不卜的古人
　《易》是禮樂的圖騰
　
第四章 天子、諸侯與大夫的工作
　天子的工作
　政治承諾——盟誓
　諸侯與大夫的工件之一外交
　
第五章 賢人政治
　春秋賢人
　國君的賢與不賢
　賢人制度下的民族
　
第六章 禮崩樂壞
　危機(jī)的出現(xiàn)
　大夫們的選擇
　
第七章 圣人也是人
　生逢亂世
　四處碰壁，斗志不減
　孔子的瑕疵
　
第八章 關(guān)于《論語》
　要德治，還是要法治
　千變?nèi)f化的仁
　不孝，忠孝之開始
　
第九章 女人果真難養(yǎng)？
　從遺風(fēng)遺人俗說起
　歧視未必都是錯(cuò)
　夫子之道，忠恕而已
　
第十章 《那個(gè)時(shí)代的人際關(guān)系
　小人物的悲劇
　貴族無奈的時(shí)候
　誰的錢都敢不還
　拜見國君像串門
　我要跟你決斗
　孔子也曾羨慕的人
　魏晉風(fēng)度之祖
　奴隸中也有牛人
　陪葬這事
結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   有人感嘆說孔子什么都懂，而且都非常精通，孔子知道了之后，說：我專攻哪一項(xiàng)呢？射箭還是駕車？還是選擇駕車吧。從這里可以看出，孔子對(duì)自己在軍事技藝方面的自得之情，以子路那樣的勇武總想得到孔子的稱贊，孔子在軍事方面的能力可想而知。 子路每次想表現(xiàn)自己的武勇的時(shí)候，孔子總會(huì)抑制他?？鬃拥倪@種做法，給人的感覺好像是他非常不看重人們在這方面的才能。這當(dāng)然是一種錯(cuò)覺，孔子只是擔(dān)心子路過分依仗武勇而逞強(qiáng)。 戰(zhàn)爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以性命為原料的危險(xiǎn)游戲，稍有不慎就會(huì)國破家亡，所以作為執(zhí)政者必須慎重對(duì)待它。今天的人研究禮樂制度，了解射御，不但是要了解這兩種技藝在古代人們生活中的地位，還要了解與它們相關(guān)的人們需要掌握的其他軍事方面的內(nèi)容。更主要的是我們要了解古人對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度，了解他們的戰(zhàn)爭思想。 在古人眼里，戰(zhàn)爭是政治的延伸，是不得已的政治，它同其他政治一樣，目的是為了確保國家的利益。這種思想在季梁與隨國國君的問答中展露得很充分。 最好的戰(zhàn)爭不是在戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝對(duì)手，而是讓對(duì)手根本不敢與你對(duì)敵。 要做到這一點(diǎn)，就要修明政治，讓人民的生活過得富足。人們的生活安穩(wěn)了，才會(huì)珍惜這種生活，珍惜這種社會(huì)環(huán)境，一個(gè)國家的人才會(huì)上下一心，遇到入侵的時(shí)候才會(huì)同仇敵愾。 只有這樣的國家這樣的民族，才是無法戰(zhàn)勝的。當(dāng)然，修明政治不但是指搞好生產(chǎn)，豐富人們的物質(zhì)生活，還包括做好戰(zhàn)備工作。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，抓緊安排修繕城墻，加強(qiáng)城池的防御能力，要抓緊軍事訓(xùn)，學(xué)習(xí)射御、兵法，訓(xùn)練民眾、習(xí)練陣法，所有這些都是一個(gè)國家政治中的大事。

編輯推薦

《儒家墮落圖:孔子和他之前的時(shí)代》是由狼心蒼蒼著，武漢出版社出版的，《儒家墮落圖:孔子和他之前的時(shí)代》真實(shí)講述孔子和他之前的時(shí)代，全景展現(xiàn)孔子和儒家的歷史命運(yùn)尋找曾被淹沒的文化真相。追尋儒家文化的蹤跡，探討儒家文化對(duì)社會(huì)的影響和隨著時(shí)代的演變。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒家墮落圖 PDF格式下載

---