中國(guó)新儒家

前言

　　我寫(xiě)這本書(shū)如果不是主要為中國(guó)讀者寫(xiě)的，至少部分是為中國(guó)讀者寫(xiě)的。它源自我在中國(guó)生活和工作的經(jīng)歷，所以很明顯養(yǎng)成了對(duì)這新家的親密感情。我試圖充滿同情和熱情地描寫(xiě)我所遇到的不同行業(yè)的人。但由于我是研究政治哲學(xué)的，當(dāng)我在寫(xiě)社會(huì)和政治生活時(shí)，心中自然有些理想。我在中國(guó)的時(shí)間越長(zhǎng)，就越傾向于認(rèn)同儒家理想，于是坦率地承認(rèn)，我覺(jué)得如果中國(guó)重新恢復(fù)那些理想的話，能夠取得很大改善。當(dāng)然，儒家學(xué)說(shuō)需要修訂和現(xiàn)代化，就此，我在書(shū)中試圖建議一些方式。許多讀者可能不同意我的觀點(diǎn)，我期待著更多的辯論?！　∫粋€(gè)外國(guó)人認(rèn)同儒家學(xué)說(shuō)似乎有點(diǎn)奇怪。但是就像自由主義或者基督教一樣，儒家學(xué)說(shuō)適用于整個(gè)人類，不僅僅是為了某個(gè)群體的人。我確實(shí)認(rèn)為儒家能夠?yàn)槲鞣教峁┮恍〇|西，比如，孝順觀提供如何關(guān)心尊敬老人的思考方式，如何把這種感情推廣到社會(huì)上的其他人。但是，我覺(jué)得最令人興奮的還是儒家在中國(guó)復(fù)興的前景。儒家的普世價(jià)值需要通過(guò)特別的傳統(tǒng)和具體的生活方式等途徑來(lái)傳播，那些傳統(tǒng)和生活方式是中國(guó)人身份認(rèn)同的核心。一些中國(guó)自由主義者和馬克思主義者在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里試圖激進(jìn)地消除那些傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)生活方式，但是他們攻擊的往往在表面，深層的價(jià)值和實(shí)踐仍然根深蒂固?，F(xiàn)在儒家又復(fù)興起來(lái)了，有理由可以樂(lè)觀地預(yù)測(cè)儒家在中國(guó)的未來(lái)。

內(nèi)容概要

一個(gè)西方人在中國(guó)大陸的大學(xué)講授政治哲學(xué)會(huì)是怎樣的情景？    為什么中國(guó)的性工作者與顧客一起唱卡拉OK？    為什么某些關(guān)心照顧年老父母的共產(chǎn)黨干部更容易獲得提拔？    貝淡寧是在北京清華大學(xué)擔(dān)任全職教授的西方人，在這本有趣而又有啟迪的書(shū)中，他用自己的親身經(jīng)歷描摹出一幅當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的畫(huà)像。這幅畫(huà)像有些出人意料，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈變遷，速度之快，波及面之廣，堪稱史無(wú)前例。他善于講故事，注重細(xì)節(jié)，所觀察的是當(dāng)今中國(guó)日常生活的禮儀、做事程序和各種張力。    他的觀點(diǎn)或許讓人驚訝，比如，他認(rèn)為儒家的社會(huì)等級(jí)制實(shí)際上有助中國(guó)的經(jīng)濟(jì)平等。在他論及2008北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)，會(huì)想到用儒家的禮儀來(lái)抑制中國(guó)過(guò)度的爭(zhēng)競(jìng)。他還指出，儒家思想影響了他如何去做一個(gè)政治理論家，如何去做一個(gè)老師。    當(dāng)中國(guó)讓古代價(jià)值觀適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)之際，真可謂挑戰(zhàn)多多，而貝淡寧對(duì)這種趨勢(shì)的檢討，無(wú)疑會(huì)豐富有關(guān)中國(guó)未來(lái)前景的對(duì)話。

作者簡(jiǎn)介

貝淡寧(Daniel A．Bell)  清華大學(xué)《北京)倫理學(xué)和政治理論教授。貝教授生于蒙特利爾，受學(xué)麥吉爾大學(xué)和牛津大學(xué)，曾在新加坡和香港的大學(xué)任教，還在普林斯頓大學(xué)和斯坦福大學(xué)從事研究工作。著有《社群主義及其批評(píng)》(牛津大學(xué)出版社1993年，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年)，另有四本有關(guān)亞洲政治和哲學(xué)的著作均在普林斯頓大學(xué)出版社出版。他還在北京的《讀書(shū)》、美國(guó)的《異見(jiàn)者》和《新聞周刊》等雜志發(fā)表文章，并在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》之”自由評(píng)論博客”、美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》、《國(guó)際先驅(qū)者論壇報(bào)》、中國(guó)《環(huán)球時(shí)報(bào)》、加拿大多倫多《環(huán)球郵報(bào)》的媒體發(fā)表評(píng)論。他還接受了NPR、BBC、CBC以及中國(guó)數(shù)家媒體的專訪。

書(shū)籍目錄

引言第一部分  政治  第一章  從共產(chǎn)主義到儒學(xué)：中國(guó)政治未來(lái)的文本變化  第二章  戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與中國(guó)的軟實(shí)力  第三章  平等社會(huì)中的等級(jí)禮儀第二部分  社會(huì)  第四章  性、唱歌和禮貌：卡拉oK行業(yè)的利弊得失  第五章  雇主該如何對(duì)待保姆？  第六章  體育政治：從2006年世界杯到2008年奧運(yùn)會(huì)第三部分  教育  第七章  批評(píng)性思考的批評(píng)  第八章  在北京教政治理論  第九章  論作為儒家：為什么儒家一定老邁、嚴(yán)肅和保守呢？附錄一  《論語(yǔ)》的去政治化附錄二  蔣慶的“政治儒學(xué)”譯后記

章節(jié)摘錄

　　但中國(guó)什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？這個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)绾芜M(jìn)行呢？其中一種反應(yīng)是現(xiàn)在討論這些問(wèn)題沒(méi)有用，因?yàn)橄蚬伯a(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變肯定要發(fā)生。馬克思自己是個(gè)技術(shù)樂(lè)觀主義者（參閱《資本論》第一卷有關(guān)工廠法案的討論），不管理論家會(huì)說(shuō)什么，技術(shù)進(jìn)步將導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命。但他的信仰是建立在現(xiàn)在遭到懷疑的經(jīng)濟(jì)理論上面的，比如資本主義制度下利潤(rùn)率下降和勞動(dòng)價(jià)值等理論。從規(guī)范角度看，考慮能夠加快勞動(dòng)過(guò)程、把工人痛苦減少到最小程度的政策是非常重要的?；蛟S這就是為什么馬克思本人感到有必要給工人講道理，鼓動(dòng)他們?yōu)樽约旱氖聵I(yè)而奮斗中國(guó)政府通過(guò)“科學(xué)發(fā)展觀”的術(shù)語(yǔ)，好像正式認(rèn)可馬克思對(duì)技術(shù)樂(lè)觀主義的解釋。但是最近擺上臺(tái)面的內(nèi)容是在“科學(xué)發(fā)展”過(guò)程中關(guān)注如何把工人和農(nóng)民的痛苦減少到最低。2006年10月，中共中央全會(huì)25年來(lái)第一次專門(mén)研究社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)的政策制定者表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，從難以駕馭的瘋狂增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)向更容易持續(xù)發(fā)展的，能夠推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)平等、確保低收入和弱勢(shì)群體有更多就業(yè)機(jī)會(huì)、基本教育、起碼的醫(yī)療保健和社會(huì)保障的模式。政府在推動(dòng)工人權(quán)利方面也更加積極，它強(qiáng)迫沃爾瑪在中國(guó)的分店接受國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的工會(huì)，并通過(guò)這樣一項(xiàng)法律，旨在取締血汗工廠，授予工會(huì)權(quán)力和廠方協(xié)商勞動(dòng)合同、安全保護(hù)、工作地點(diǎn)等。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　作為第一位在中國(guó)著名大學(xué)擔(dān)任全職政治哲學(xué)教授的西方學(xué)者，貝淡寧教授對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治和人們的日常生活，有著獨(dú)到、豐富和頗具洞察力的視野。本書(shū)所提出的大膽而有力的論辯將會(huì)引發(fā)熱烈討論。我毫無(wú)保留地支持這本書(shū)并為之背書(shū)?！　　悂?lái)，北京大學(xué)教授　　貝淡寧是西方學(xué)者，但他生活在中國(guó)，并在中國(guó)著名學(xué)府教書(shū)。他寫(xiě)中國(guó)，既有欣賞，也有批評(píng)性距離，兩方面有很好的結(jié)合。本書(shū)對(duì)中國(guó)學(xué)界、國(guó)民生活、性和體育、平等與等級(jí)制、馬克思與孔子等話題的論述，都對(duì)人極有啟發(fā)?！　　~克爾·沃爾澤，高級(jí)研究院

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