創(chuàng)世記注釋（全五卷）

前言

創(chuàng)世記是圣經第一本書卷，十分重要和寶貴；它提供了許多珍貴資料，有助于人們理解圣經，認識上帝、世界、人、罪惡等。另一方面，不少人都覺得創(chuàng)世記極不易懂。遠在一千九百年以前，旅居在埃及亞歷山大城的猶太學者斐洛（Philo），曾寫了六卷書探討創(chuàng)世記難懂的地方，單是論及第二至第十章這九章經文，斐洛便用了兩卷書的篇幅，提出近二百條不可忽視的問題。①創(chuàng)世記難題之多可見一斑。這些“難題”自然是本注釋研究的范疇，我們會嘗試提出合理的答案；可是，這卻不是本注釋唯一的重點。因為圣經注釋除了幫助讀者明白圣經，更要鼓勵、協(xié)助讀者實踐圣經。圣經的教訓不該只是頭腦的知識，還必須付諸實行。所以，筆者于一九七九年已提出解釋舊約的七大步驟：⑦（一）經文研究。（二）文學技巧。（三）背景研究。（四）上下文。（五）經文原意。（六）新約引用。（七）經文與我。這七大步驟可說是由研討至應用，且包括新約對舊約經文新加的亮光。過去十七年，無論是教神學、牧會、作研究，筆者都采用上述方法解釋舊約；經驗愈多，就愈覺得這樣解釋舊約是正確的，且十分實用。今次撰寫創(chuàng)世記注釋也采用類似、但修改過的步驟。

內容概要

《創(chuàng)世記注釋》系“天道圣經注釋”叢書之一，共五卷，計2384頁。由于歷史年代久遠，很多基督徒覺得創(chuàng)世記難懂的問題很多。作為一位知名的舊約學者，本書作者用五卷本這樣浩大的篇幅回答了諸多的“難題”。但作者注釋的目的不僅是讓讀者明白圣經，更要鼓勵、協(xié)助讀者踐行圣經。所以本注釋作者從七個步驟詳細解釋創(chuàng)世記各章內容，使讀者會對創(chuàng)世記有一個全面的掌握。這七個步驟包括：1.圣經研究。2.文學技巧。3.背景研究。4.上下文。5.經文原意。6.新約引用。7.經文與我。

作者簡介

鄺博士是知名的華人圣經學者。曾獲香港建道神學院神學士、美國歌頓大學文學學士、英國倫敦大學法律學士、香港大學法律深造文憑、美國惠敦大學文學碩士、美國布蘭代斯大學哲學博士（主修古代近東文化），也曾為美國丹佛神學院教牧學博士候選人（主修婚姻及家庭輔導）。曾任香港中國神學研究院教務主任、神學碩士科主任等職，亦從教于港臺和北美多所神學院。鄺博士曾在多家學院任教，并且是香港執(zhí)業(yè)大律師，他現(xiàn)為香港建道神學院駐院學者，及明道社社長。文字工作方面，曾撰寫《圣經串珠注釋本》中創(chuàng)世記和詩篇的注釋，并參與《圣經新譯本》的翻譯工作。另著有《馬克福音注釋》以及《但以理書注釋》等。

書籍目錄

創(chuàng)世記注釋（卷一）作者序簡寫表希伯來文音譯表導論壹引言（I） 創(chuàng)世記和“五經”（II） 創(chuàng)世記的名稱貳作者（I） 多個作者（一） 底本學說的起源（二） 底本學說的依據(jù)（三） 底本學說的含意（四） 底本學說的發(fā)展（II） 一個作者（一） “五經”本身的見證（二） 其他舊約經文的見證（三） 新約的見證（四） 小結叁內容（I） 從“五經”整體的內容來看……創(chuàng)世記注釋（卷二）簡寫表前言注釋第七篇 亞伯蘭的生平(十二1~廿五11)壹 亞伯蘭蒙耶和華呼召(十二1~9)（I） 經文（II） 結構（III） 詮釋（i） 耶和華呼召亞伯蘭(十二1~3)（ii） 亞伯蘭回應耶和華的呼召（十二4~9）（IV） 原意（V） 舊約（VI） 新約（VII） 應用（VIII） 附錄（一） 為什么上帝呼召亞伯蘭而不呼召其他人呢？（二） 哈蘭是亞伯蘭的“本地、本族、父家”嗎？（三） 上帝給亞伯蘭的應許如何塑造舊約的內容？（四） 從路加福音看上帝賜福亞伯蘭的特征……創(chuàng)世記注釋（卷三）簡寫表注釋第七篇 亞伯蘭的生平（廿一1~廿五11）玖 結束：亞伯蘭蒙耶和華賜福、試煉（廿一1~廿二19）玖一 亞伯拉罕獲得耶和華所應許的以撒（廿一1~7）（I） 結構（II） 詮釋（i） 引言：耶和華的應許應驗（廿一1）（ii） 以撒出生（廿一2）（iii） 以撒的父親（廿一3~5）（iv） 以撒的母親（廿一6~7）（III） 原意（IV） 舊約（V） 新約（VI） 應用（VII） 附錄從亞伯拉罕和撒拉等候二十五年看祈禱……創(chuàng)世記注釋（卷四）簡寫表注釋第八篇以撒、雅各的生平（廿五19~卅六43）玖雅各離開拉班的家（卅一1~55）（I） 結構（II） 詮釋（i） 引言：雅各知道要速離拉班的家（卅一1~3）（ii） 雅各和妻子商量要離開拉班的家（卅一4~16）（iii） 雅各一家大小離開拉班的家（卅一17~21）（iv） 拉班追趕離開他家的雅各（卅一22~24）（v） 拉班和離開他家的雅各彼此指控（卅一25~44）（vi） 拉班和離開他家的雅各彼此立約（卅一45~54）（vii） 結束：拉班歸回自己的家（卅一55）（III） 原意（IV） 舊約……創(chuàng)世記注釋（卷五） 簡寫表注釋第九篇雅各兒子的生平（卅七1～五十26）肆 雅各愛兒約瑟在皇宮的遭遇（四十一1～57）5（I） 結構（II） 詮釋（i） 引言：法老作夢（四十一1～7）（ii） 法老的專家不能解夢（四十一8）（iii） 法老派人召約瑟前來解夢（四十一9～16）（iv） 法老重述所作的夢（四十一17～24）（v） 法老臣仆的囚犯約瑟卻能解夢（四十一25～36）（vi） 法老委任約瑟為宰相（四十一37～46）（vii） 結束：法老夢境成真（四十一47～57）（III） 原意（IV） 舊約（V） 新約（VI） 應用

章節(jié)摘錄

壹 引言（I）創(chuàng)世記和“五經”（一）猶太人把他們的圣經（舊約）分為三大類：律法書、先知書、圣書（又稱詩篇）。律法書也稱“五經”（Pentateuch），包括舊約頭五本書：創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記。學者曾建議把申命記從“五經”刪去，因它和前四部書卷性質不同，應視為“前先知書”（歷史書）的引言。這講法忽視了出埃及記以摩西的誕生為開始，而申命記卻以摩西之死為結束；它們首尾相應，不該分割?！奥煞ā保═orah）一詞基本的意思是“指標”、“訓誨”、“教導”，它并非單指法律的規(guī)條；不過，用“律法”一詞描述“五經”也十分適切，因其中不少篇幅牽涉律例和典章。猶太人視“五經”為舊約最重要的一部分，它的權威和神圣的地位，遠遠超過“先知書”和“圣書”。（二）為什么“五經”這五卷書會放在舊約圣經里面？因為它們符合三個常用來決定圣典的準則：（1）它們早已存在，又是人所熟識。（2）它們是名人的作品或和名人有密切的關系。（3）它們的內容論及猶太人的歷史和節(jié)期。（三）“五經”記錄了猶太人建國的歷史；這卻不是它唯一的功用?！拔褰洝敝饕赋觥靶判摹钡闹匾?。上帝對以撒說：“亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度”（創(chuàng) 廿六5）；亞伯拉罕怎樣遵守了上帝的命令呢？就是通過“信耶和華”（創(chuàng) 十五6）。相反，摩西宣告了上帝的命令、律例、法度，但他得到怎樣的評價？上帝對摩西和亞倫說：“因為你們不信我……必不得領這會眾進我所賜給他們的地去”（民 二十12）。就算是頒布律法的領袖，上帝要求他的仍是“信”?！拔褰洝钡闹攸c就是把那在律法以前憑信心過活的人，和那在律法以下卻沒有信心的人作對比。（四）創(chuàng)世記就是記錄了第一種人的生命歷程；它是十分重要的書卷，新約圣經曾引用它二百二十五次。作為活在今天的人，創(chuàng)世記可幫助我們面對物質主義、世俗主義、人文主義。

編輯推薦

《創(chuàng)世記注釋(共5冊)》是首套華人對經注釋。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    創(chuàng)世記注釋（全五卷） PDF格式下載

---