說不可說之神秘

內(nèi)容概要

本書深入追蹤海德格爾的思想道路，特別對海德格爾后期思想作了一種類似于
“體系化”的清理和重構(gòu)，借此來澄清海德格爾的思想主題－－“語言與存在”，
并揭示海氏超越西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的思想努力的深層意蘊。
本書的基本內(nèi)容如下：
一、著眼于思想“轉(zhuǎn)向”問題，本書對海德格爾的基本存在論作了批判性討論
（第一章）。作者認為，前期海氏的基本存在論還不足以構(gòu)成對傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹
底反叛。憑借與世界源始合一的“此在”，基本存在論不但反不了形而上學(xué)的“主
體”，而且自身還有淪為“徹底的唯我論”的危險；從此在的“虛無結(jié)構(gòu)”（時間
性）出發(fā)來破解“超越”之謎，仍難免失足于形而上學(xué)的泥潭?；敬嬖谡撘廊秽?br />于“現(xiàn)代主義”哲學(xué)范疇內(nèi)，停留在哲學(xué)的“后唯心主義階段”。就語言問題而言，
前期海氏提出一種生存論存在論的語言觀，固然有著明顯的反邏輯主義的思想傾向，
但從中也還透露出其前期思想的內(nèi)在局限性。
二、本書第二章專題論述了海德格爾的早期希臘之思以及海氏的“存在歷史”
觀。作者認為，“轉(zhuǎn)向”中的海德格爾先行“返回步伐”，即返回到早期希臘思想。
海氏借此形成了他的獨特的“存在歷史”觀，在他看來，早期希臘思想乃是“存在
歷史”的“第一開端”，之后就是思想隱失的形而上學(xué)時代；而形而上學(xué)在現(xiàn)時代
已進入其終結(jié)階段了，思想的“另一開端”正在啟發(fā)之中。根本的“轉(zhuǎn)向”乃是“
存在歷史”的“轉(zhuǎn)向”?！稗D(zhuǎn)向”實即“返回”。在思想之“開端”處才有原初的
存在之思－－阿那克西曼德的“用”(Chreon)、赫拉克得物的“邏各斯”(Logos)和
巴門尼德的“命運”(Moira)等。開端性的存在思想借“基本詞語”道出自身－－
“涌現(xiàn)”(Physis)、“解蔽”(Aletheia)和“聚集”(Logos)等。在“返回步伐”中，
海德格爾也形成了他獨特的詞源學(xué)語言分析方法，，并初步構(gòu)成 了其“語言－－存
在”思想的大體輪廓。
三、本書根據(jù)思想的實情，大體上把海德格爾30－40年代關(guān)于藝術(shù)和詩的沉思
歸納為Aletheia之論（第三章），把海德格爾50年代關(guān)于物和詞的思考歸納為Logos
之論（第四章）。作者認為，海德格爾是借Aletheia（解蔽）和Logos（聚集）來思
存在本身的“顯－隱”或“澄明－遮蔽”之兩重性。Aletheia和Logos標征著存在本
身的一體運作，但兩者各有所重，Aletheia重于“隱－>顯”，Logos重于“顯－>
隱”。海氏之論詩和藝術(shù)就是一種開端性的“解蔽”。海氏之論物與詞，實即思存在
本身的“聚集”（隱、合），思“一切是一”。海氏的Aletheia之思和Logos之思充
分突出了“語言”主題，存在之“顯－隱”二重性也是語言之“顯－隱”二重性。
語言是存在之家。語言既是Aletheia即“解蔽”之發(fā)生，又是Logos即“遮蔽”（聚
集）之運作。
四、本書第五章對后期海德格爾思想的中心詞語Ereignis（大道）和Sage（
道說）作了嘗試性的譯解和專門的討論，借此挑明后期海德格爾的思想的目標和
宗旨。本文認為，“大道”是后期海氏超越形而上學(xué)及其概念方式的運思努力的
集中體現(xiàn)?！按蟮馈钡姆切味蠈W(xué)特性在于：“大道”高于“有”、“無”，集
Aletheis和Logos 于一體；“大道”是不可說的神秘的“隱匿”，是一個非中心
的“遮蔽中心”；“大道”居有人，人在“大道”中應(yīng)合“道說”。而所謂“道
說”，乃是海德格爾在非形而上學(xué)意義上所思的語言，它是“大道”的運行和展
開，是寂然無聲的神秘的“大音”。人應(yīng)合于“道說”才有“人言”。本真的“
人言”有兩種方式－－詩與思。詩是解蔽、創(chuàng)造，思是聚集、保護，兩者分別應(yīng)
合于“道說”（“大道之說”）的“兩重性”，亦即“Aletheia-Logos”之“兩
重性”。
五、通過具體的詮證研究，本書力圖指明，后期海德格爾的“大道”明顯有
漢語思想中的“道”的一些烙印。漢語的“道”、“道說”和“道路”等含義被
海德格爾采納在Ereignis中了。“大道”即“道說”（Sage），即“道路”（
Weg ）。作者認為，海德格爾在超越西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的艱苦努力中，體會到了
東方思想的一些魅力，但并不見得就乞靈于東方思想了；毋寧說，海氏的思想已
經(jīng)超越“種族中心主義”，在“語言－思想”的維面上開啟出一道世界性的眼光。
六、本書對后期海德格爾的語文思想作了具體的分析和系統(tǒng)的探討，揭示出
海氏的神秘的語言之思的底蘊及其思想淵源。本書認為，“兩重性”或“親密的
區(qū)分”乃是后期海氏思想的奧秘所在?！敖獗危奂?，“澄明－遮蔽”，“在
場－不在場”，“人言－道說”，“可說－不可說”，都表現(xiàn)為一種神秘的“二
重性”（Zwiefalt）?！皟芍匦浴睂嵓础按蟮馈保ù嬖冢┍旧?，也是“道說”（
語言）本身。人歸屬于“兩重性”，應(yīng)合于“二重性”?！霸姟焙汀八肌痹谏衩?br />的“兩重性”界面上實現(xiàn)著“道說－人言”即“不可說－可說”的“生成轉(zhuǎn)換”。
因此，“二重性”說是語言發(fā)生之源。而詩人和思者的天命，即在  于突入這一
“二重性”的轉(zhuǎn)換界面：說不可說之神秘。
說不可說之神秘－－此乃后期海德格爾的玄奧運思的宏旨要義，亦標征著海
德格爾重解人類語言（文化）生成之謎的不懈努力。

作者簡介

孫周興，男，1963年生，浙江紹興人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟大學(xué)人文學(xué)院院長，教授，浙江大學(xué)哲學(xué)系兼職博導(dǎo)。主要研究方向：西方哲學(xué)、西方詩學(xué)，尤以德國哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為重點。著有《說不可說之神秘－－海德格爾后期思想研究》（1994年）、《我們時代的思想姿態(tài)》（2001年）等；譯有《哲學(xué)的改造》、《在通向語言的途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德林詩的闡釋》、《尼采》等；編有《海德格爾選集》（兩卷本）、《世界現(xiàn)象學(xué)》等。

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