法律文化理論

前言

商務(wù)印書館與法律著作的出版有著非常深的淵源，學(xué)界對此盡人皆知。民國時(shí)期的法律著作和教材，除少量為上海法學(xué)編譯社、上海大東書局等出版之外，絕大多數(shù)是由商務(wù)印書館出版的。尤其是一些經(jīng)典法律作品，如《法律進(jìn)化論》、《英憲精義》、《公法與私法》、《法律發(fā)達(dá)史》、《憲法學(xué)原理》、《歐陸法律發(fā)達(dá)史》、《民法與社會(huì)主義》等，幾乎無一例外地皆由商務(wù)印書館出版。目下，商務(wù)印書館領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，加強(qiáng)法律圖書出版的力度和規(guī)模，期望以更好、更多的法律學(xué)術(shù)著作，為法學(xué)的繁榮和法治的推進(jìn)做出更大的貢獻(xiàn)。其舉措之一.就是策劃出版一套“法學(xué)文庫”。在當(dāng)前國內(nèi)已出版多種法學(xué)“文庫”的情況下，如何體現(xiàn)商務(wù)版“法學(xué)文庫”的特色？我不禁想起程樹德在《九朝律考》中所引明末清初大儒顧炎武（1613-1682）的一句名言。顧氏曾將著書之價(jià)值界定在：“古人所未及就，后世所不可無者。”并以此為宗旨，終于創(chuàng)作了一代名著《口知錄》。顧氏此言，實(shí)際上包含了兩層意思：一是研究成果必須具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白之價(jià)值；二是研究對象必須是后人所無法繞開的社會(huì)或?qū)W術(shù)上之重大問題，即使我們現(xiàn)在不去觸碰，后人也必須要去研究。這兩層意思總的表達(dá)了學(xué)術(shù)研究的根本追求一原創(chuàng)性，這也是我們編輯這套“法學(xué)文庫”的立意和目標(biāo)。

內(nèi)容概要

　　法律文化是一個(gè)宏觀的法學(xué)新思維，它滲透在人類的法律實(shí)踐活動(dòng)之中。法律文化既體現(xiàn)在作為隱性的法律意識形態(tài)之中，也體現(xiàn)在作為顯性的法律制度性結(jié)構(gòu)之中。法律文化既是歷史文化的遺留，也是現(xiàn)實(shí)的人類創(chuàng)造。過去人們創(chuàng)造了法律文化，今天人們?nèi)栽诎l(fā)展著法律文化。法律文化是一種集歷史與現(xiàn)實(shí)，宏觀與微觀，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，觀念與制度在內(nèi)的宏觀的整體性文化。20世紀(jì)的中國法律文化，伴隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由封閉向開放，由一元向多元的歷史轉(zhuǎn)型和發(fā)展時(shí)期，正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)。21世紀(jì)的中國法律文化將在世界法律文化體系中居于重要的地位，成為多元并存的世界法律文化體系中不可忽視的、具有光彩的一支重要文化。

作者簡介

劉作翔，男，1956年生，甘肅平?jīng)鋈恕?983、1987年先后畢業(yè)于西北政法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士學(xué)位，1998年在中國社會(huì)科學(xué)際研究生院獲法學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員，教授，法理學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師，法社會(huì)學(xué)研究中心主任，吉林大學(xué)兼職教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，有40多篇被全文轉(zhuǎn)載和轉(zhuǎn)稿；出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著《法律文化論》、《法律的理想與法制理論》、《邁向民主與法治的國度》，主編學(xué)術(shù)著作《法與公平論》，參編著作、教材20多部；獲各級類學(xué)術(shù)獎(jiǎng)33項(xiàng)，其中省部級以上獎(jiǎng)10多項(xiàng)；主要研究領(lǐng)域有法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法律文化理論等。

書籍目錄

導(dǎo)言 法律文化：一個(gè)宏觀的法學(xué)新思維第一章 文化概念與法律文化概念 第一節(jié) 從文化概念到法律文化概念 一、文化概念的多義性 二、幾個(gè)“經(jīng)典性”的文化概念 三、歸納：三種文化觀以及法律文化研究應(yīng)對文化概念的定位 四、文化能否有附加詞——法律文化的概念能否成立? 五、法律文化概念研究的意義 第二節(jié) 國外學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn) 一、美國學(xué)者對法律文化概念的理解 二、蘇聯(lián)學(xué)者對法律文化概念的理解 三、日本學(xué)者對法律文化概念的理解 第三節(jié) 我國學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn) 第二章 法律文化的釋義：作為方法論意義的法律文化和作為對象化的法律文化 第一節(jié) 作為方法論意義的法律文化 一、梁治平先生的“方法論法律文化觀”介評 二、作為方法論意義的法律文化的研究范例——嚴(yán)景耀先生的“犯罪文化”研究 第二節(jié) 作為對象化的法律文化 一、“法律是一種文化”——法律與文化關(guān)系的法理學(xué)闡釋 二、法律文化在整體文化中的地位和作用 三、法律文化發(fā)展的“三步曲” 四、法律文化與法律傳統(tǒng) 五、法律文化的實(shí)體內(nèi)容界定——法律文化的對象化 六、法律文化的參照系 第三章 法律文化的結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義 一、結(jié)構(gòu)的意義 二、作為一種方法論的結(jié)構(gòu)主義 第二節(jié) 文化結(jié)構(gòu)與法律文化結(jié)構(gòu)諸說 一、文化結(jié)構(gòu) 二、法律文化結(jié)構(gòu)諸說 第三節(jié) 法律文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)造 一、法律文化的深層結(jié)構(gòu) 二、法律文化的表層結(jié)構(gòu) 三、法律技術(shù)的屬性分析 第四章 法律文化的基本特征和類型 第一節(jié) 法律文化的基本特征 一、文化特征 二、法律文化的基本特征 第二節(jié) 法律文化的類型 一、法律文化分類理論.. 二、法律文化的類型 第五章 法律文化的社會(huì)化 第一節(jié) 法律文化社會(huì)化釋義 第二節(jié) 法律文化社會(huì)化的途徑 一、大眾傳播 二、正規(guī)的法律教育 三、非正規(guī)的法律教育 四、高層次的法律理論研究 五、法律實(shí)踐活動(dòng)中的信息傳播和反饋 第三節(jié) 法律文化社會(huì)化的效果分析 第六章 法律文化的沖突 第一節(jié) 法律文化沖突的一般理論分析 一、法律文化沖突的原因 二、法律文化沖突的表現(xiàn)方式 三、法律文化沖突的價(jià)值功用分析 第二節(jié) 當(dāng)代中國的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu) 一、“禮治秩序”——傳統(tǒng)中國社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的主要特征 二、“多元混合秩序”——轉(zhuǎn)型時(shí)期中國社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的主要特征 第三節(jié) 當(dāng)代中國法律文化的沖突與選擇 一、當(dāng)代中國法律文化現(xiàn)狀的理論概括：二元結(jié)構(gòu) 二、當(dāng)代中國法律文化二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) 三、當(dāng)代中國法律文化的出路與選擇 第七章 法律文化的現(xiàn)代化 第一節(jié) 法律文化現(xiàn)代化之特質(zhì) 一、法律文化現(xiàn)代化的靜態(tài)分析 二、法律文化現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)分析 第二節(jié) 法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑 一、法律文化的矛盾與沖突 二、法律文化的選擇與整合 三、法律文化的進(jìn)步與發(fā)展 第三節(jié) 中國法律文化的現(xiàn)代化 一、20世紀(jì)中國法律文化現(xiàn)代化的歷史回顧和歷史動(dòng)力 二、中國法律文化現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)法律文化 三、中國法律文化與西方法律文化 結(jié)語 邁向21世紀(jì)的中國法律文化 參考書目 后記

章節(jié)摘錄

法國文化學(xué)家維克多·埃爾是反對將文化概念和任何專業(yè)化概念混為一談的一位學(xué)者，他說：“文化不應(yīng)該和任何專業(yè)化概念混為一談，不管它被稱為醫(yī)學(xué)文化、文學(xué)文化、哲學(xué)文化，還是科學(xué)文化或其他什么文化。所謂文化概念，就是按其本來面目對文化進(jìn)行思考，而不加任何限定詞?！雹偻瑫r(shí)，埃爾也指出，“不加限定詞，并不等于和其他方面無關(guān)，比如政治?！雹馨栠€較詳盡地分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，他說，文化是一個(gè)時(shí)髦的術(shù)語，它在不斷地產(chǎn)生新詞，產(chǎn)生奇特的意群和乍一看令人難以理解的詞組。這種簡單詞和復(fù)合詞的大量增加，使本身已經(jīng)十分復(fù)雜的語義范圍無限擴(kuò)展。埃爾指出：“它顯然不單單是一種時(shí)髦的表現(xiàn)；各種跡象表明，它實(shí)際上表達(dá)了各種深刻的需要和憂慮。許多人甚至似乎把過去對政治問題的關(guān)心轉(zhuǎn)向了所謂的文化現(xiàn)象?！边@種詞匯的大量增加所表達(dá)的愿望和需要的多樣性，使‘什么是文化？’這個(gè)無法回避的問題具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。對此，只靠查詞典是不夠的。盡管詞典是我們必不可少的寶貴工具，但靠它來給紛紜復(fù)雜的人類現(xiàn)實(shí)下定義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”④當(dāng)代法國著名歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾在分析文化和文明的詞語變化時(shí)，也講道：“所有的詞在使用中都有變化，而且必定會(huì)發(fā)生變化。這既由于科學(xué)術(shù)語的需要，也由于文化的潛在進(jìn)步，還因?yàn)樗腥宋目茖W(xué)都面臨思想和方法的危機(jī)?！?/pre>


后記
“商務(wù)印書館”在我心中一直是塊“圣地”。自我1979年進(jìn)入大學(xué)以后，就結(jié)識了商務(wù)印書館并和她結(jié)下了不解之緣。大學(xué)讀書期間，我像一個(gè)嬰兒吸吮母乳那樣，從商務(wù)印書館奉獻(xiàn)給讀者的精品——漢譯世界學(xué)術(shù)名著中吸取著精神的營養(yǎng)。通過這些世界學(xué)術(shù)名著，我結(jié)識了柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、梅因、孟德斯鳩、洛克、盧梭、龐德等等許多歷史上杰出的思想家。后來，每次到北京出差，我都要抽時(shí)間光顧設(shè)在王府井北街口的商務(wù)印書館讀者服務(wù)部，從那里購回我所需要的商務(wù)印書館新出的書。如今，在我的書架上，商務(wù)印書館出版的有關(guān)法學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)術(shù)名著占了足有四層之多。未曾想到，20年后，我的這本書也能忝列其中，經(jīng)由商務(wù)印書館出版。在感到非常榮幸和高興的同時(shí)，也感到惶恐和不安。我總覺得我的這本書尚不具備進(jìn)入“商務(wù)”的資格，總耽心我的這本書有辱于“商務(wù)”這塊我心中的“圣地”。也許有人認(rèn)為這是一種作為20世紀(jì)末的現(xiàn)代人的“傻癡”。但作為一個(gè)讀書人，能在心中保留這么一份近于宗教徒般的情感，乃是基于我多年來通過讀書而對人類偉大思想的認(rèn)識和崇敬以及對偉大思想對人類所作的偉大貢獻(xiàn)的一個(gè)基本價(jià)值判斷。此前，我也曾出過幾本書，都未曾十分滿意過，總感覺到未能達(dá)到我愿望中的理想程度，包括本書在內(nèi)。



編輯推薦
《法律文化理論》是由商務(wù)印書館出版的。





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