封神演義

前言

《封神演義》是中國古典小說中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬字。作者許仲琳(約1567-1620)，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家。生活于隆慶、萬歷年間。生平事跡不詳。    《封神演義》敘寫了仁慈愛民的武王與暴虐無道的紂王之間的斗爭。小說依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來，沉湎酒色，荒淫無道，殘害忠良，茶毒百姓，最終入神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強烈反抗。同時，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。    在小說中，充滿了正義與邪惡的對立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國君紂王為代表。紂王是商朝最后一個國君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會。為建造宮苑花了7年時間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達千尺的鹿臺。在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部，取胎兒為樂，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗妲己猜測是否正確，這時忍無可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。    與之對立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬呂，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛民，為了替人民消災，修建了靈臺來祈禱祝福。同時，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請來了垂釣的賢人姜子牙來輔佐自己，使自己屬國迅速興旺起來。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。    同時，作為神魔小說，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪數(shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說中的各種神仙，如喜神、財神、風神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關總兵李靖的夫人懷胎3年6個月后，才生下一個肉球并從中跳出一個男孩。李靖為此十分苦惱。這時一位名叫太乙真人的道長，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無關，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對封建倫理道德的不滿。    《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當時的社會現(xiàn)實：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會危機日趨嚴重，與此同時，資本主義經(jīng)濟萌芽開始在我國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開始顯示出鮮活的力量。同時小說批判封建社會暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進步思想。    在藝術手法上，作者運用縱橫馳騁的藝術想象力，描繪了一個亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨特的藝術風格與審美價值。小說同時運用細膩、詼諧、凝練的筆風把神奇性與現(xiàn)實性渾然無間地融合在一起，將一個個人物形象描寫刻畫得鮮活生動、個性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等。    《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說中一部不可多得的上乘佳作。    本書編排嚴謹，校點精當，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對應以達到圖文并茂、生動形象的效果，而且也能夠反映出中國古代繪畫藝術的發(fā)展、演變與繼承關系，具有很高的藝術價值和欣賞價值。    此外本套藏書版式新穎，設計考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價值。    編者    2007年5月

內(nèi)容概要

　　《封神演義》是中國文學史上一部有著特殊影響的著名神魔小說。這部充滿了奇情幻想的作品，在思想藝術上自有其相當價值，在中國小說史上也占據(jù)顯著的地位。作者以武王伐紂為線索，博采民間傳說，再加上自己的虛構(gòu)完成。小說充分發(fā)揮了神話傳說的想象特長，塑造了兇殘暴虐的紂王、神機妙算的姜子牙、三頭八臂的哪吒等一大批栩栩如生的藝術形象，創(chuàng)造了一個色彩斑斕的奇妙世界。本書從中選取其中流傳最廣、最具代表性和可讀性的故事，可以幫助讀者去粗取精、一管窺豹?！　　斗馍裱萘x》是一部以商周之爭為線索，吸取民間傳說并增添神話故事，編成了以幻想的神魔斗法為主要內(nèi)容的長篇小說。這一類小說，魯迅先生曾經(jīng)稱之為神魔小說。而《封神演義》是我國古典文學中神魔小說的代表作，它曲折的故事情節(jié)，神奇的人物形象，瑰麗無比的宏大氣象和氣勢磅礴的神話韻味，都使它具有濃厚的民間文學色彩。

作者簡介

作者許仲琳（約1567—1620），號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家。生活于隆慶、萬歷年間。生平事跡不詳。

書籍目錄

千年狐精妲己妲己計廢姜皇后云中子降妖失敗姜子牙下山伯邑考獻身救父哪吒出世比干剖心晁家二將歸順西岐張桂芳征西岐魔家四將西岐喪命聞太師出征西岐鄧九公奉旨西征鄧九公歸順西岐蘇護伐西岐張山西征姜子牙姜子牙舉兵伐紂姜子牙兵進汜水關老子大破誅仙陣三教大會萬仙陣澠池大戰(zhàn)紂王命喪摘星樓

章節(jié)摘錄

書摘《封神演義》是中國古典小說中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬字。作者許仲琳（約1567—1620），號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家。生活于隆慶、萬歷年間。生平事跡不詳?！斗馍裱萘x》敘寫了仁慈愛民的武王與暴虐無道的紂王之間的斗爭。小說依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來，沉湎酒色，荒淫無道，殘害忠良，荼毒百姓，最終人神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強烈反抗。同時，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。在小說中，充滿了正義與邪惡的對立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國君紂王為代表。紂王是商朝最后一個國君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會。為建造宮苑花了7年時間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達千尺的鹿臺。在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部，取胎兒為樂，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗妲己猜測是否正確，這時忍無可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。與之對立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬昌，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛民，為了替人民消災，修建了靈臺來祈禱祝福。同時，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請來了垂釣的賢人姜子牙來輔佐自己，使自己屬國迅速興旺起來。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。同時，作為神魔小說，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪數(shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說中的各種神仙，如喜神、財神、風神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關總兵李靖的夫人懷胎3年6個月后，才生下一個肉球并從中跳出一個男孩。李靖為此十分苦惱。這時一位名叫太乙真人的道長，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無關，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對封建倫理道德的不滿。《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當時的社會現(xiàn)實：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會危機日趨嚴重，與此同時，資本主義經(jīng)濟萌芽開始在我國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開始顯示出鮮活的力量。同時小說批判封建社會暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進步思想。在藝術手法上，作者運用縱橫馳騁的藝術想象力，描繪了一個亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨特的藝術風格與審美價值。小說同時運用細膩、詼諧、凝練的筆風把神奇性與現(xiàn)實性渾然無間地融合在一起，將一個個人物形象描寫刻畫得鮮活生動、個性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等?！斗馍裱萘x》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說中一部不可多得的上乘佳作。本書編排嚴謹，校點精當，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對應以達到圖文并茂、生動形象的效果，而且也能夠反映出中國古代繪畫藝術的發(fā)展、演變與繼承關系，具有很高的藝術價值和欣賞價值。此外本套藏書版式新穎，設計考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價值。編  者2007年5月插圖

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說”的作品，是據(jù)我國歷史上有關“周革商命”的傳說為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問世的《武王伐紂平話》為基礎，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國終”（魯迅《中國小說史略》）。書中通過對商周戰(zhàn)爭起因及武王伐紂過程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會現(xiàn)實，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來人民對于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國”等觀點。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過用之者也”，“天地之生財有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當武王離別朝歌時，武王寬慰百姓們說：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個弟弟：“民乃國之根本，爾不可輕虐下民，當視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學欣賞的角度，這部小說存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個人物，其中形象較生動者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬歷間舒載陽刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說他是南直隸應天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次校勘以清刻四雪堂訂正本為底本，參照上述諸本進行點校，擇善而從，改正了一些錯漏衍文；標點分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當處，歡迎讀者批評指教。    如政范文    2011年3月

媒體關注與評論

書評似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也?！斞? 《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津。——鄭振鐸  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會現(xiàn)實；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚了宿命論和“三教合一”的思想?！袊骷揖W(wǎng)

編輯推薦

《封神演義》是一部以商周之爭為線索，吸取民間傳說并增添神話故事，編成了以幻想的神魔斗法為主要內(nèi)容的長篇小說。這一類小說，魯迅先生曾經(jīng)稱之為神魔小說。而《封神演義》是我國古典文學中神魔小說的代表作，它曲折的故事情節(jié)，神奇的人物形象，瑰麗無比的宏大氣象和氣勢磅礴的神話韻味，都使它具有濃厚的民間文學色彩。

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