經(jīng)典常談

前言

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢?jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。    我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書(shū)”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書(shū)館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一分兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。    這部書(shū)不是“國(guó)學(xué)概論”一類(lèi)。照編撰者現(xiàn)在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像甚么都有了，再用不著別的——其實(shí)甚么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書(shū)以經(jīng)典為主，以書(shū)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論。書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開(kāi)列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說(shuō)而沒(méi)有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵(lì)編撰者寫(xiě)下這些篇常談。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒(méi)有正式印行的《中國(guó)通史選讀》講義，陳夢(mèng)家先生允許引用他的《中國(guó)文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字。    朱自清    三十一年二月，昆明西南聯(lián)合大學(xué)

內(nèi)容概要

　　朱自清先生用淺易的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，包括《說(shuō)文》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等。全書(shū)深入淺出，通俗流暢，深具史識(shí)，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。

作者簡(jiǎn)介

朱自清（1898—1948），著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者。其散文細(xì)膩清麗、意境雋永，《背影》、《春》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》等都是代表作。論著《經(jīng)典常談》、《論雅俗共賞》、《詩(shī)言志辨》等也已成為經(jīng)典，是研修中國(guó)文化與文學(xué)藝術(shù)的必讀書(shū)。

書(shū)籍目錄

序 《說(shuō)文解字》第一 《周易》第二 《尚書(shū)》第三 《詩(shī)經(jīng)》第四 “三禮”第五 “春秋三傳”第六（《國(guó)語(yǔ)》附） “四書(shū)”第七 《戰(zhàn)國(guó)策》第八 《史記》、《漢書(shū)》第九 諸子第十 辭賦第十一 詩(shī)第十二 文第十三

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響?！稗q者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國(guó)鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字地取巧，“以是為非，以非為是”。語(yǔ)言文字往往是多義的；他能夠分析語(yǔ)言文字的意義，利用來(lái)作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派?；菔┡烧f(shuō)，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相同；從異的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相異。同異都是相對(duì)的，這叫做“合同異”。 公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說(shuō)概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見(jiàn)白，沒(méi)有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺(jué)堅(jiān)，不見(jiàn)白。所以白性與堅(jiān)性兩者是分離的。況且天下白的東西很多，堅(jiān)的東西也很多，有白而不堅(jiān)的，也有堅(jiān)而不白的。也可見(jiàn)白性與堅(jiān)性是分離的，白性使物白，堅(jiān)性使物堅(jiān)；這些雖然必須因具體的物而見(jiàn)，但實(shí)在有著獨(dú)立的存在，不過(guò)是潛存罷了。這叫做“離堅(jiān)白”。這種討論與一般人感覺(jué)和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說(shuō)”“琦辭”，“辯而無(wú)用”。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。 儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯舜，老、莊托于傳說(shuō)中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。這時(shí)候國(guó)家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，做他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。 他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于茍子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。

編輯推薦

《經(jīng)典常談》使讀者能循著朱自清先生的指引，親自去感受經(jīng)典的無(wú)限魅力和雋永之味，提高國(guó)學(xué)修養(yǎng)，成為博雅君子。

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