世界史

內(nèi)容概要

何順果編著的《世界史》從“文明演變”的視角觀察從遠(yuǎn)古至當(dāng)代的世界歷史進(jìn)程，以時(shí)間為序，分五編敘述了農(nóng)業(yè)文明在東方的興起，蠻族入侵引起的文化交流，工業(yè)文明在西方的孕育，欠發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化道路上進(jìn)行的各種嘗試，以及高科技革命帶來的人類社會的變遷。圍繞著經(jīng)濟(jì)條件，政治組織、道德傳統(tǒng)和文化藝術(shù)四個(gè)重心，《世界史》呈現(xiàn)了一幅關(guān)于人類各主要文明產(chǎn)生、發(fā)展、傳播和交流的豐富多彩的畫面。

作者簡介

　　何顛果，1944年生，四川（現(xiàn)重慶市）忠縣人，北京大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，中國史學(xué)理論研究會理事，中國美國史研究會副理事長，中國社會科學(xué)院世界史所學(xué)術(shù)委員會委員，《世界歷史》、《美國研究》和《北大史學(xué)》雜志編委。長期從事歷史理論、資本主義史和美國史教學(xué)和研究。先后主編《比較開發(fā)史》和《全球化的歷史考察》。出版《人類文明的歷程》、《美國史通論》、《美利堅(jiān)文明論》、《美國邊疆史》和《美國“棉花王國史”》等專著。2000年起享受北大教授A級崗位津貼，兩次獲北京市高校教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，三次獲北大優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

再版自序
出版自序
導(dǎo)論  人類的起源與分布
第一編  業(yè)文明興起于東方
  1．1  舊石器時(shí)代的文化及其特征
  1．2  氏族制度的起源及其演變
  1．3  農(nóng)業(yè)革命：人類最終擺脫野蠻走向文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
  1．4  亞歐農(nóng)業(yè)帶從狩獵和采集世界中脫穎而出
  1．5  耕作制度的改進(jìn)與原始公社的演變
  1．6  農(nóng)村公社：人類社會走向多樣化發(fā)展的起點(diǎn)
  1．7  基于農(nóng)業(yè)的文明首先興起于東方：兩河流域與蘇美爾文明
  1．8  印度河流域與哈拉巴文明
  1．9  黃河流域：華夏多元一體文明的誕生地
  1．10  尼羅河流域與古埃及文明
  1．1l  克里特文明和邁錫尼文明：東方文明的西傳
  1．12  近農(nóng)業(yè)帶游牧民族的興起之一：閃米特人和印歐語族
  1．13  近農(nóng)業(yè)帶游牧民族的興起之二：塞族人、月氏人、匈奴人、鮮卑人及中國北方諸族
  1．14  近農(nóng)業(yè)帶游牧民族的興起之三：突厥人、蒙古人和女真人
  1．15  遠(yuǎn)農(nóng)業(yè)帶游牧民族的興起：斯拉夫人、日耳曼人和非洲游牧民
  1．16  遠(yuǎn)農(nóng)業(yè)帶半開化土著人：澳大利亞人及大洋洲其他土著文化
  1．17  神話時(shí)代和廟宇文化：祭司和權(quán)威的形成
第二編  蠻族入侵與文化交流
  2．1  蠻族入侵與文化交流
  2．2  ?？怂魉谷说娜肭峙c古埃及文明的中斷
  2．3  赫梯、腓尼基和希伯來
  2．4  阿卡德、巴比倫、亞述和新巴比倫
  2．5  波斯帝國、安息王國、薩珊王國
  2．6  吠陀時(shí)代、列國時(shí)代、孔雀帝國
  2．7  由夏商周到秦漢：’華夏文明的兩大轉(zhuǎn)變
  2．8  由希臘到羅馬：西方古典文明的興起及其理性基礎(chǔ)
  2．9  匈奴的崛起及其對游牧世界和農(nóng)耕世界的影響
  2．10  中華民族的重新統(tǒng)一和強(qiáng)大：盛唐時(shí)期的文化及其特點(diǎn)-
  2．11  伊斯蘭教、阿拉伯帝國和東西文化交流
  2．12  日耳曼人入侵、西羅馬帝國滅亡和西歐諸國的建立及其封建化
  2．13  拜占庭帝國、查士丁尼與羅馬法之整理
  2．14  成吉思汗、蒙古帝國及其四大汗國
  2．15  蒙古帝國在東亞的變體：中國的元朝
  2．16  突厥在西亞的崛起：奧斯曼帝國
  2．17  伊斯蘭化蒙古人與印度莫臥兒帝國
  2．18  邊緣文明之一：日本國的形成及其文化
  2．19  邊緣文明之二：莫斯科與大俄羅斯的統(tǒng)
  2．20  邊緣文明之三：美洲印第安文明
  2．21  邊緣文明之四：黑非洲古文明
  2．22  宗教時(shí)代：四大文化一價(jià)值體系的形成與對立
第三編  工業(yè)文明孕育于西方
  3．1  西歐的“黑暗時(shí)代”
  3．2  土地拓殖與耕作制度改革
  3．3  “行商”的出現(xiàn)、城市的興起和十字軍遠(yuǎn)征．
  3．4  市場、市集與商業(yè)組織的變化
  3．5  西歐社會經(jīng)濟(jì)生活走向商品化
  3．6  兩種不同的發(fā)展方向：西歐的資本主義萌芽和東歐的農(nóng)奴制再版
  3．7  英、法和西班牙：由等級君主制到君主專制
  3．8  易北河以東：普魯士王國、俄羅斯帝國和波蘭貴族共和國
  3．9  從文藝復(fù)興到宗教改革，由神權(quán)共和國到世俗共和國
  3．10  革命浪潮激蕩于大西洋兩岸：英、美、法革命的差別與聯(lián)系
  3．1l  拿破侖戰(zhàn)爭：一次對封建歐洲的大震動
  3．12  重商主義與殖民主義：世界的聯(lián)系與分割
  3．13  一場靜悄悄發(fā)生的革命：原工業(yè)化、科學(xué)革命和工業(yè)革命
  3．14  工業(yè)革命向大西洋兩岸傳播：工業(yè)世界在西方的形成
  3．15  西歐革命和改革向縱深發(fā)展：以1832年英國議會改革為典型
  3．16  普魯士的改革與德意志的崛起
  3．17  意大利的統(tǒng)一：使中斷了的發(fā)展重新啟動
  3．18  俄羅斯帝國：斯拉夫派和西方派關(guān)于俄國發(fā)展道路的爭論及1861年農(nóng)奴制改革
  3．19  美國內(nèi)戰(zhàn)：一艘來自西方盡頭的世界級航船的發(fā)動機(jī)
  3．20  日本的明治維新和“脫亞入歐”：從東亞駛出的另一艘初露桅桿的世界級航船
  3．2l  盛開的物質(zhì)文明之花：19世紀(jì)最后30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與西方現(xiàn)代化過程的結(jié)束
  3．22  現(xiàn)代工業(yè)社會的結(jié)構(gòu)與過程：工業(yè)革命的社會影響
  3．23  理性時(shí)代的思想和文化
第四編  欠發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化
  4．1  西方?jīng)_擊下的農(nóng)耕世界：第三世界的形成及歷史起源
  4．2  列強(qiáng)激烈爭奪中的三大伊斯蘭帝國：奧斯曼帝國、薩非伊朗和莫臥兒印度
  4．3  伊斯蘭現(xiàn)代化的正式啟動：從青年土耳其到凱末爾革命，伊朗的立憲運(yùn)動和伊斯蘭革命，埃及華夫脫黨及護(hù)憲運(yùn)動
  4．4  脫離了伊斯蘭教控制的印度并未立即向印度本土文明回歸，而是在英國統(tǒng)治近兩百年后才真正走上獨(dú)立的現(xiàn)代化之路
  4．5  拉丁美洲現(xiàn)代化起步的必要條件：獨(dú)立革命戰(zhàn)爭與政治體制的共和化
  4．6  19世紀(jì)末和20世紀(jì)初拉丁美洲的“依附性發(fā)展”
  4．7  “進(jìn)口替代”的提出與實(shí)施：拉美成為“核心地區(qū)”之外的第一個(gè)新興工業(yè)帶
  4．8  “脫亞入歐”后的日本：甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭和日本殖民體系的形成一
  4．9  從日本占領(lǐng)到二戰(zhàn)后朝鮮和中國臺灣的農(nóng)地改革：亞細(xì)亞式傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型
  4．10  東亞“四小龍”的崛起：韓國、新加坡和中國臺灣、香港地區(qū)成為“核心地區(qū)”之外的第二個(gè)新興工業(yè)帶
  4．11  鴉片戰(zhàn)爭：中國面臨的危機(jī)與現(xiàn)代化的啟動
  4．12  從太平天國、戊戌變法到辛亥革命：中國現(xiàn)代化模式的第一次大轉(zhuǎn)換
  4．13  從舊民主主義到新民主主義：中國走向現(xiàn)代化的新起點(diǎn)
  4．14  發(fā)展模式與歷史傳統(tǒng)：對現(xiàn)代化的文化詮釋
補(bǔ)編  高科技革命與人類的變遷
進(jìn)一步閱讀書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   為了了解文明演進(jìn)的歷史，我們首先必須弄清人類本身的起源。因?yàn)樗^“文明”，乃是人類自脫離原始狀態(tài)而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以來，所創(chuàng)造的全部物質(zhì)的和精神的遺產(chǎn)，文明是一個(gè)文化范疇，文明的主體是人。 人類從何而來？在每個(gè)民族的神話傳說中，幾乎都可找到一種甚至多種答案，但最為典型的莫過于《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的說法，即人是“神用地上的塵土造的”。長期以來，許多人對此信以為真、堅(jiān)信不移，成為人類探索自身歷史的巨大障礙。這種情況，自19世紀(jì)起，隨著科學(xué)的發(fā)展，才發(fā)生了根本的改變。 1809年法國生物學(xué)家拉馬克的《動物學(xué)哲學(xué)》一書，首次提出了生物演化的理論。之后，英國生物學(xué)家達(dá)爾文，根據(jù)自己在世界各地搜集到的資料證明，世界上的物種始終處于不斷演進(jìn)之中，所遵循的是“物競天擇、適者生存”的原則，從而形成由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，并認(rèn)為“人類的起源和歷史，也將由此得到許多啟示”。他的這一研究成果，后來寫在1859年出版的《物種起源》一書中，從而在理論上奠定了生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)。 之后，達(dá)爾文又以解剖學(xué)和胚胎學(xué)材料為根據(jù)，從人類在個(gè)體發(fā)展方面與動物特別是高等哺乳類動物一脈相承，人體中的某些器官如耳肌、闌尾等乃退化后的殘跡，說明人的祖先原為擁有此類器官的動物，推斷出人在分類上屬于舊世界猿類系統(tǒng)的分支之一，人類是由類人猿亞群的某一古代成員進(jìn)化而來的，進(jìn)而提出非洲是人類早期祖先最有可能生活于其間的大陸。他的這一研究成果，后來寫入了1871年發(fā)表的《人類的由來及性選擇》一書。這就使“上帝造人”的神話從根本上發(fā)生了動搖。但人類所獨(dú)具的解剖學(xué)特征有幾百個(gè)，如何才能抓住由動物到人類進(jìn)化中的形態(tài)學(xué)主要特征呢？經(jīng)過討論，目前學(xué)者們認(rèn)為，最重要的有以下三點(diǎn)：（1）直立行走。它不僅解放了上肢，而且導(dǎo)致了活動范圍的擴(kuò)大。（2）運(yùn)用自如的手。由于大拇指能對握，使制造和使用工具成為可能。（3）大而復(fù)雜的腦。腦容量一般在1400—1500毫升左右，這是思維和語言形成的條件。

編輯推薦

《世界史:以文明演進(jìn)為線索》介紹的是人類文明史，而不是單一民族文明史，更不是地區(qū)或?qū)ｎ}文明史，因此要照顧到整個(gè)人類的活動。但在任何時(shí)代，總有一些主要民族和地區(qū)，構(gòu)成人類文明的中心，推動整個(gè)人類文明的發(fā)展，決定該時(shí)代文明發(fā)展的方向。

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