喬姆斯基、?？抡撧q錄

內(nèi)容概要

　
1971年，那個政治和經(jīng)濟都起著翻天覆地變化的時候，諾阿姆?喬姆斯基和米歇爾??？?，兩位在世界知識分子界處于頂尖地位的人，完成了一次堪稱“世紀辯論”的交鋒。這場辯論從“人的天性”出發(fā)，很快就拓展到了更寬泛的領(lǐng)域，涉及了歷史、創(chuàng)造力、自由以及為政治正義所作的斗爭。這本小書已經(jīng)行銷九個國家，也早已超出了學(xué)術(shù)圖書的范疇，而這兩位作者的知名度也超出了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

作者簡介

　 諾阿姆·喬姆斯基（Noam Chomsky） 世界著名的政治活動家、語言學(xué)家和分析學(xué)家，150種著作的作者。
　 米歇爾·福柯（Michel Foucault）
世界著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家。過去50年來對世界最有影響的思想家。他對權(quán)利、性行為和實施等的論述成為20世紀最有影響的著作。
　 方斯·厄爾德斯（Fons Elders） 荷蘭哲學(xué)家，自稱無政府主義者。
　 劉玉紅
廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院院長、博士、教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國高等教育學(xué)會外國文學(xué)專業(yè)委員會理事，廣西翻譯協(xié)會常務(wù)理事。在《國外文學(xué)》《當代外國文學(xué)》等刊物上發(fā)表論文多篇，出版譯著近20部，主持國家級和省級課題2項。

書籍目錄

編者序
諾阿姆·喬姆斯基和米歇爾??？拢悍妒降臎_突
正文
人性：公正與權(quán)力之辯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：范式的沖突有一次在夢中，一個年輕人問我：“您如何認得出誰是哲學(xué)家呢？”我笑答：“哲學(xué)家和其他人沒什么兩樣，不過哲學(xué)家喜歡思考。”“哲學(xué)家的思考是不同的吧？”我笑了：“是的，大不相同，有時他們彼此都無法相互理解?！彼⑽⒁恍?，謝過我，走了。我與?？碌牡谝淮我娒妫c其說是一次會面，還不如說是一次沖突。我遲到五分鐘，向他道歉，他說：“還剩二十五分鐘。”我向他介紹這次辯論的目的和喬姆斯基的大名，他的反應(yīng)僅僅是：我沒被說服。還剩二十分鐘。1971年，我再次去巴黎見福柯，這次是電視采訪。幾個月后，他和諾阿姆·喬姆斯基將舉行一次辯論，為此我要了解他，做好準備。這次采訪很成功，我們打消了芥蒂。我們談到他著作中的大多數(shù)核心問題，比如自由與知識的關(guān)系以及人的死亡。他熱情地向我解釋，以權(quán)力為共同特性的自由和知識這兩個概念哪怕不是矛盾的，也存在著固有的對立。在福柯的哲學(xué)思想中，權(quán)力是涵括一切的主導(dǎo)性論點。在這場辯論中，它強烈爆發(fā)，摧毀了普遍正義這一概念。1971-2011為什么這場辯論在1971年尤其具有啟發(fā)意義，為什么現(xiàn)在仍是如此？是不是因為兩個人在一系列令人印象深刻的交鋒中展現(xiàn)出深邃而豐富的知識？是不是因為兩位大師的外貌和內(nèi)心大相徑庭？是不是因為他們一個說英語一個說法語，盡管沒有翻譯，兩人卻能準確地相互理解？是不是因為在辯論的下半場，話題公開轉(zhuǎn)入從人性、權(quán)力、正義和非正義來討論政治，這時兩人的沖突變得顯而易見？對所有這些問題，我的回答毫不含糊：是的。不過，這無法解釋為什么在過去的四十年中，人們對這場辯論的興趣越來越濃。我覺得，主要原因是喬姆斯基和?？陆沂玖水斍熬佑谖鞣轿幕驼沃行牡臎_突。西方的世界觀并非大一統(tǒng)，它包括了多層面的傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)又存在著內(nèi)在的對立傾向，比如，古典主義與浪漫情懷的沖突，正統(tǒng)基督教和福音派新教會的信仰體系跟世俗精神的沖突，國家觀念常和《世界人權(quán)宣言》（1948）里具體的價值觀發(fā)生沖突。舉個例子，美國和歐洲都認可高度的公民權(quán)，然而，一旦人權(quán)與國家利益及帝國主義觀念產(chǎn)生對立，《宣言》里的人權(quán)就會遭到否定。任何公民，如果他不僅對日常的政治感興趣，而且也很關(guān)注這樣一些迫切的問題，即社會的未來，全球化，氣候變化，那么他會糾結(jié)于全體利益的價值觀跟無法理解及接受“他者”這二者之間的沖突。對許多美國人和歐洲人來說，這個“他者”或“外來者”是不是指穆斯林或伊斯蘭教徒？就算他們是同一個國家的公民，也是“他者”或“外來者”？ 辯論如何進行“范式的沖突”是兩位思想獨立、充滿勇氣的知識分子之間的一場辯論。他們就西方文化和政治領(lǐng)域中的理想與實踐展開爭論，話題廣泛。如果我們既想理解喬姆斯基，又想理解?？?，就需要厘清他們的不同之處，包括他們?nèi)绾握f明這些問題的意義，從中我們會知道為什么哲學(xué)家能夠喚起我們對價值來源和性質(zhì)、人性是否存在、我們是自由的還是完全受制約的等問題的興趣。而且，我們還想弄清楚，這些問題問得對不對，或者，我們是否需要換個方向進行探索。經(jīng)驗主義米歇爾·?？滦Q自己是直言者（parrhesiast），即大膽、自由的言說者，喜歡將問題化（problematization）視為一種創(chuàng)造行為。1983年10月和11月他在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校做了最后一次演講，他把問題化描述為“這樣一種創(chuàng)造，在某一情況下，你無法推斷會產(chǎn)生這樣的問題化。在某一問題化中，你只能知道為什么這種答案回答了這個世界某一非常具體的問題。在問題化的過程中存在著思想和現(xiàn)實的聯(lián)系”。?？碌脑捇貞?yīng)了我早先的想法，那就是需要厘清他們的不同之處，包括他們?nèi)绾握f明這些問題的意義。與喬姆斯基不同，福柯關(guān)注這個世界某一非常具體的問題。?？率莻€經(jīng)驗主義者，他認為只存在一個可感知的信息和事實的世界，這些信息和事實在不同結(jié)構(gòu)中的不同層面上結(jié)合在一起。對他而言，其中最重要的政治問題是權(quán)力的問題：誰對誰擁有權(quán)力。還有：沒有潛在的拒絕和反抗，就沒有權(quán)力。他對人性這一概念持懷疑態(tài)度，因為它是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的權(quán)力斗爭之中的一種建構(gòu)。這是他與喬姆斯基辯論時所持的立場。在后來的日子里，他遠離了這樣一種馬克思主義，不過，這種潛在的經(jīng)驗主義現(xiàn)實觀在他的思想中繼續(xù)占據(jù)著統(tǒng)治地位，而這種現(xiàn)實觀中沒有任何喬姆斯基所贊成的天賦（innate）觀念。理性主義與?？虏煌?，喬姆斯基認為人性是客觀存在的，人類共有具有天賦(innate)思想和天賦結(jié)構(gòu)的人性。喬姆斯基在語言學(xué)領(lǐng)域里發(fā)起了革命，有人反對這場革命的基本觀點。對此，正如與?？聽幷摃r曾經(jīng)提出的，他的問題是：“……我們有沒有可能利用目前所掌握的物理學(xué)概念來描述一個孩子掌握復(fù)雜的知識體系的能力？而且更重要的是，他在掌握這樣的知識體系后，他又如何能夠像他所表現(xiàn)的那樣自由地、有創(chuàng)造性地、豐富多彩地運用這樣的知識？”提出這樣的問題就是回答“是的”。諾阿姆·喬姆斯基這個理性主義者是最深刻的普救論者（universalist）。普遍主義者相信每個人跟其他人一樣擁有天賦的思想和天賦的結(jié)構(gòu)，有協(xié)調(diào)自己生活的潛力，因而有能力過上正直的、有創(chuàng)造力的生活。在《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures）（1957）一書中，喬姆斯基沒有把他的工聯(lián)主義(anarch-syndicalism)建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上，在后來的著述中也沒有，不過，他的語言學(xué)和工聯(lián)主義有共同的前提，那就是擁有天賦品質(zhì)的人性，而這是福柯所不能接受的，因為?？玛P(guān)于現(xiàn)實和知識的經(jīng)驗主義不允許存在這樣的觀點。喬姆斯基跟?？聦嵲冢╮eality）（即本體論）和知識（即認識論）的看法有分歧。在過去的三百年中，這種分歧一直存在于歐洲和美國的哲學(xué)理論、政治理論中。兩種文化在幾百年中都發(fā)展到了頂峰，包括對幾大洲的征服、世界大戰(zhàn)、大屠殺和大福利，這些都要求我們進行深刻的反思。我們遵循的路子我邀請這兩位知識分子就其觀點進行辯論，主要是因為他們都懷有改變社會的使命感，但他們過去和現(xiàn)在的策略所基于的觀念哪怕不是彼此對立的，也是截然不同的。我們所遵循的路子或策略對我們要達成的目標將產(chǎn)生重大影響。

媒體關(guān)注與評論

這是當代哲學(xué)家之間最具原創(chuàng)性、挑釁性和自發(fā)性的交鋒之一……它表明，喬姆斯基和?？聝扇藢τ?21 世紀的主要關(guān)切依舊價值非凡。　　——Foucault News（喬姆斯基）堪稱當代最重要的知識人?！　　猅he New York Times?？隆羁逃|動了每一位讀者，也改變了每一位讀者?！　　狤dward Said

編輯推薦

《喬姆斯基、?？抡撧q錄》編輯推薦：1971年，語言學(xué)家諾姆?喬姆斯基和哲學(xué)家米歇爾??？卤缓商m哲學(xué)家、電視臺主持人馮斯?厄爾德斯請到一起，完成了一次堪稱“世紀辯論”的辯論——有沒有一種獨立于經(jīng)歷和外部影響的內(nèi)在的人性？他們的辯論在當代哲學(xué)家闡述各自哲學(xué)流派的辯論中是最刺激和最獨特的，不僅是這一點，這二位高端知識分子共性之一是好辯論；這場辯論的核心是澄清兩人各自的學(xué)術(shù)理念，而這場辯論很快就拓展到了更寬泛的領(lǐng)域，涉及了歷史、行為學(xué)、創(chuàng)造力、自由、以及為政治正義所作的斗爭?！秵棠匪够?、?？抡撧q錄》是兩位重要的哲學(xué)家的令人興奮的知識對話記錄，同時，也是當代哲學(xué)基礎(chǔ)理念和所思考的基本問題的最恰當?shù)慕榻B。

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