2007中國(guó)年度散文

內(nèi)容概要

　　余秋雨寫殷墟和甲骨文，寫數(shù)千年前中國(guó)的祖先以甲骨記事，寫甲骨文在偶然中的被發(fā)現(xiàn)，寫文化學(xué)者為保存和研究甲骨文的種種困苦，文章頗有厚度與力度（余秋雨《問(wèn)卜中華——苦旅余稿》）。瞿秋白在長(zhǎng)汀被捕、就義。他的精神是一個(gè)革命者的精神，同樣也是一個(gè)知識(shí)分子的精神。守護(hù)著靈魂上路，我們看到了一個(gè)真實(shí)可信的瞿秋白，一個(gè)外表柔弱，卻大義凜然的瞿秋白（王充閭《守護(hù)著靈魂上路》）。作者去接近聾啞人，通過(guò)他們的手勢(shì)，深入他們的內(nèi)心，通過(guò)他們的表情，感知他們的情感（范曾《寂靜的世界》）。房子越來(lái)越貴，越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越高，一個(gè)人的生活全部好像都是為房子而奮斗。拼命地奔跑，拼命地?cái)D車，拼命工作，拼命地還貸，而最終奮斗來(lái)的那個(gè)房子無(wú)非是夜晚回去的一個(gè)盒子（王開(kāi)嶺《一個(gè)房奴的精神大字報(bào)》）……　　于丹，余秋雨，范曾，李國(guó)文，陳忠實(shí)，舒婷，二月河，畢淑敏，張麗鈞……73位作家，71篇佳作，或著眼現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，或回眸歷史，再現(xiàn)人物，無(wú)論慷慨悲歌，激揚(yáng)文字，還是一詠三嘆，情思綿綿，在高揚(yáng)人文旗幟，貼近生活方面，都有直擊心靈的震撼力?！　∮芍袊?guó)散文界權(quán)威選家選編的2007年度散文，是從全國(guó)上百種方學(xué)報(bào)刊當(dāng)年發(fā)表的數(shù)以萬(wàn)篇數(shù)千萬(wàn)字的散文作品中精心挑選出來(lái)的，旨在檢閱當(dāng)年度散文的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，公正客觀地推選出思性、藝術(shù)性俱佳，有代表性，有影響力的年度散文。

書(shū)籍目錄

2007年中國(guó)散文漫談問(wèn)卜中華——苦旅余稿寂靜的世界沈從文先生的一把椅子感悟與超越守護(hù)著靈魂上路我愛(ài)蔚藍(lán)的天空和碧綠的大地話說(shuō)曹操關(guān)于李十三走近柏楊春草池塘盼遠(yuǎn)人消息——憶琦君（1917—2006）五石頭記讓我心跳的不僅僅是愛(ài)情“鬼節(jié)”？“人節(jié)”！畢淑敏散文二童美女如云（外一篇）讀帖回話記九十九歲的慈母新石器時(shí)代哪達(dá)達(dá)也不如咱那個(gè)山溝溝好——志丹行外伶仃島回首望過(guò)去的風(fēng)景故鄉(xiāng)。您終于代替了我的母親九江賦西安賦宜賓賦武漢賦南京賦馬蹄蘭的告別一座城市的記憶愧對(duì)朱載墑遲到的成年禮——致兒子，兼致天下的孩子及父母送父去遠(yuǎn)行（外一篇）格格駕到（節(jié)選）回故鄉(xiāng)大明兵裔記憶或現(xiàn)場(chǎng)一曲虞歌唱到今大愛(ài)無(wú)邊父親是棵刺時(shí)間的刻度（外二篇）藥與罪天鵝之約人生細(xì)語(yǔ)滸灣再訪金溪書(shū)驀然回首（外一篇）古城的史絡(luò)與文脈你也說(shuō)黃巢我也說(shuō)黃巢食道一個(gè)房奴的精神大字報(bào)——以一位女同事的牢騷為例尋找成吉思汗神秘而日常的事物石頭上的夢(mèng)與昭君無(wú)關(guān)的祭奠（外一篇）走向珠穆朗瑪開(kāi)在石頭上的美麗心花（外二篇）荊軻單刀對(duì)王朝頭腦中的旅行要塞夾在南宋北宋之間的這個(gè)女人孔子到底離我們有多遠(yuǎn)乾隆懲貪緣何愈懲愈貪米語(yǔ)父親你是安靜的酒吧：就是讓我想來(lái)想起那些樹(shù)海然（節(jié)選）回憶趙樹(shù)理看不見(jiàn)的城市一個(gè)文學(xué)青年眼中的郭小川跪著說(shuō)話（節(jié)選）父親的晚景

章節(jié)摘錄

　　一、關(guān)注歷史使命，反映人文精神的作品依然是為亮點(diǎn)　　這些作家始終保持著一個(gè)清醒的頭腦，在長(zhǎng)期研讀歷史的過(guò)程中，有著自己獨(dú)到的個(gè)性認(rèn)識(shí)，他們把民族大義，人文精神作為著文的首義，在他們的文章中總能讀出那種雄渾厚重、大氣磅礴的氣勢(shì)與心性高揚(yáng)的精神?！　　秵?wèn)卜中華——苦旅余稿》 （選自2007年第1期《收獲》）是一個(gè)大題目，大題目不好作。余秋雨寫的實(shí)則是殷墟和甲骨文，寫數(shù)千年前中國(guó)的祖先以甲骨記事的文明現(xiàn)象。但是作者開(kāi)始并沒(méi)有直接把甲骨文列入一個(gè)研究的說(shuō)題，而是形象地寫出了甲骨文在偶然中的被發(fā)現(xiàn)，以及文化學(xué)者為了保存和研究甲骨文所經(jīng)歷的種種困苦。作者把當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象同世紀(jì)末的昏暗放在一起，以此表明甲骨文的出現(xiàn)預(yù)示數(shù)千年中國(guó)燦爛文明史的重新放光，也預(yù)示中華民族的偉大精神堅(jiān)不可摧。這樣的寫法是余秋雨的長(zhǎng)處，他宏觀地掠影世紀(jì)末現(xiàn)象，并且微觀地寫作甲骨文面世以及面世給人帶來(lái)的警醒，讓我們深深感到了文章的厚度與力度。作者連用五個(gè)排比句闡釋了文章最終的精神內(nèi)涵?！　∮嗲镉甑奈淖趾芏嗳藦摹段幕嗦谩分幸呀?jīng)領(lǐng)略了不少，他給我們留下了很多的好的東西。比如他對(duì)題材的把握，對(duì)文字的運(yùn)用以及對(duì)內(nèi)心情感和思想的展現(xiàn)。我始終覺(jué)得余秋雨是一個(gè)智慧型的人，他寫東西，知道從何處去下筆。面對(duì)大量的史料和素材，他能夠很好地取舍，從中抽取為己所用的精華。而且，他能夠很好地把握古今中外的文史，在挖掘這塊層面的時(shí)候，會(huì)連到另一塊。把這樣的素材橫向里或者縱向里摻和在一起去比較，去分析，去論證。這樣就有了一個(gè)極好的概括力，空間感很強(qiáng)。讀之能夠讓思想千里馳騁，萬(wàn)里奔涌。此外，他在敘述的過(guò)程中還運(yùn)用了極好的想象力，每一個(gè)素材中的細(xì)節(jié)及人物都在他的筆下活泛起來(lái)，靈動(dòng)起來(lái)，形象自然地展現(xiàn)在我們面前。因而讀余秋雨的作品不會(huì)感到枯燥，感到文字的漫長(zhǎng)?！　⊥醭溟偟摹妒刈o(hù)著靈魂上路》 （2007年第3期《十月》），寫瞿秋白在長(zhǎng)汀被捕就義的過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)先烈思想與內(nèi)心精神的探視。作者真正體悟到了瞿秋白當(dāng)時(shí)所面臨的中國(guó)和世界革命的形式，自己所走過(guò)的艱難與曲折的道路，但是作為一個(gè)平凡的人，瞿秋白又摒棄了那種虛偽與做作，因而他的精神依然是一個(gè)革命者的精神，同樣也是一個(gè)知識(shí)分子的精神。守護(hù)著靈魂上路，恰恰是讓我們看到了一個(gè)真實(shí)可信的瞿秋白，一個(gè)外表柔弱，卻大義凜然的瞿秋白?！　◇忝舻摹兑蛔鞘械挠洃洝?（2007年第4期《隨筆》），是一篇文字優(yōu)美，心緒憂傷的散文，作者以一百萬(wàn)亞美尼亞人和三萬(wàn)庫(kù)爾德人在土耳其慘遭殺害為題，寫出了生者對(duì)死者的哀痛，實(shí)際上是對(duì)生命的看重和尊重。記憶是需要生命的，需要未曾萎縮的大腦和并不缺血的心。記憶還需要翻曬，鋪在太陽(yáng)光下，而不是灰霾下，沙塵暴下。記憶需要一個(gè)廣場(chǎng)，讓起自眼睛的季風(fēng)慢慢翻開(kāi)?！　●T佐哲的《乾隆懲貪緣何愈懲愈貪》 （2007年第4期《隨筆》），作者以大量的事實(shí)列舉了乾隆統(tǒng)治時(shí)期，尤其是中晚期官吏的腐敗問(wèn)題，分析了出現(xiàn)這種腐敗的根源，作者引用康熙的話說(shuō)：　　“朝廷政治，惟在端本澄源，臣子服官，首寵奉公杜弊，大臣為小臣表率，京官乃外吏之觀型，大法則小廉，源清而流清，此從來(lái)不易之理。如大臣果能清白乃心，屬遵法紀(jì)，勤修職業(yè)，公而（爾）忘私，小臣自有顧畏，不敢妄行在外。”實(shí)為切中了乾隆當(dāng)朝的要害，作者在文章中并不否定乾隆的政治功績(jī)，并且贊揚(yáng)了康乾盛世。文章給出的教訓(xùn)是“其懲貪者本人及其主要執(zhí)行者的問(wèn)題，是其專制主義體制機(jī)制的制度問(wèn)題，如果當(dāng)權(quán)者果真要鏟除貪污腐敗，那就要在這方面痛下工夫，從源頭上解決懲貪的深層次問(wèn)題，刨除貪污腐敗的總根源。”或許乾隆懲貪愈懲愈貪所留給后世的教誡便是：　　“反貪不能單純把眼光僅限于懲貪，而是應(yīng)該更多地重視導(dǎo)致貪污腐敗的社會(huì)背景及其體制上的原因。”　　孔子不是一個(gè)陌生的話題了，幾乎沒(méi)有人不知道孔老夫子，曾經(jīng)有的朝代，把他奉為圣明，而我們也經(jīng)歷過(guò)可笑的、可怕的“批孔”時(shí)代，郭文斌重新提到孔子離我們有多遠(yuǎn)（《孔子到底離我們有多遠(yuǎn)》，2007年第4、5期《黃河文學(xué)》），把孔子的對(duì)于學(xué)習(xí)，對(duì)于仁愛(ài)，對(duì)于社會(huì)的大的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于生活，對(duì)于快樂(lè)，對(duì)于痛苦的感念重新體會(huì)與注解。這似乎迎合了當(dāng)前我們社會(huì)所提倡的大志、和諧、敬業(yè)、學(xué)習(xí)等理念，是一篇有著歷史意義和時(shí)代意義的文章?！　『闋T的《尋找成吉思汗》 （2007年第8期《海燕，都市美文》），以二十六個(gè)小段落，寫出了對(duì)一代天驕——成吉思汗的追尋。這個(gè)史詩(shī)中的英雄曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)世界性的奇跡，是值得讓我們大書(shū)特書(shū)的，成吉思汗不該遺忘，他永遠(yuǎn)都像一個(gè)雕像立在那里，成為一段歷史的見(jiàn)證。作者寫道： “他想創(chuàng)造一個(gè)無(wú)限大的王國(guó)，所以他總是遺憾自己的生命是有限的。他夢(mèng)見(jiàn)過(guò)不可能實(shí)現(xiàn)的版圖，由草原、沙漠、雪山、沼澤縫補(bǔ)而成。甚至還應(yīng)該包括海洋——支撐著他，成為整個(gè)大地的船長(zhǎng)。他總是能發(fā)現(xiàn)新的敵人。或許所有的敵人都是他親自制造出來(lái)的，為了試一試馬刀的鋒利。還有誰(shuí)再敢說(shuō)他做的夢(mèng)是假的?他其實(shí)不承擔(dān)更多的過(guò)錯(cuò)：在一個(gè)噩夢(mèng)之中，毀滅了那些醒著的人所構(gòu)建的集市。只要你保持清醒，怎么有理由去責(zé)怪一個(gè)人在夢(mèng)中犯下的罪行?他本身是謙遜的，只不過(guò)偶爾成為暴君……”文章深情而大氣，熱情而厚重，是詩(shī)的祭掃，對(duì)成吉思汗陵來(lái)說(shuō)?！　《懯朗氯松?，突出生命主題的散文成為主流寫作　　每個(gè)作家都是生活在社會(huì)場(chǎng)景里，他們對(duì)時(shí)代的認(rèn)知和對(duì)生活的體會(huì)同樣是深刻的，因而他們的作品也總是從廣大的民眾著眼，關(guān)注他們的生活，關(guān)注他們的生命價(jià)值，由此而顯出作品深重的社會(huì)意義。　　范曾的《寂靜的世界》 （2007年第8期《北京文學(xué)》），把心靈的一角給了聾啞人，他去接近他們，通過(guò)他們的手勢(shì)，深入他們的內(nèi)心，通過(guò)他們的表情，感知他們的情感。范曾覺(jué)得，在這嘈雜的世界里有一片寂靜的土地，這些聾啞人以一顆善良的心愛(ài)著這個(gè)社會(huì)，以一雙無(wú)邪的眼睛看待自己的人生，范曾在文章中5道： “說(shuō)他們心靈不敏妙、感情不豐富，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。往往聾啞人是極智慧、極多情的。足以反證這個(gè)事實(shí)的是生活中的饒舌者往往集愚昧、薄義、寡情、勢(shì)利諸惡德于一身，你不妨在生活中觀察衡量，便可知我的判斷絕對(duì)百發(fā)百中，所言不虛。單純中的豐富、沉默中的深思使聾啞人比較容易接近道之所在。”　　周明的《走近柏楊》 （2007年8月10日《羊城晚報(bào)》），寫臺(tái)灣著名作家柏楊先生將自己一生珍存的五十六箱近萬(wàn)件的書(shū)籍、手稿及文物捐贈(zèng)給中國(guó)大陸的事情，柏楊之所以沒(méi)有把這些留在臺(tái)灣，就是因?yàn)樗冀K認(rèn)為“臺(tái)灣人與中國(guó)人同文同種，都使用的是華文，都是中國(guó)人”。他心中始終有一個(gè)中國(guó)的根。周明寫出了去臺(tái)灣舉行捐贈(zèng)儀式和見(jiàn)到柏楊的情景，展示了一位老作家對(duì)祖國(guó)大陸的一片深情?！　≡椀摹洞翰莩靥僚芜h(yuǎn)人消息——憶琦君（1917—2006）》 （2007年第4期《人民文學(xué)》），作品寫對(duì)六月剛剛離世的臺(tái)灣女作家琦君的懷念之情，筆調(diào)是散漫的，帶有著某種秋天的傷感，作者寫出同琦君的幾次交往，談到他們文學(xué)的共同話題，以及對(duì)老一輩文化學(xué)者的共同感念。讀到最后返回來(lái)再重新審視作品的開(kāi)篇，會(huì)發(fā)現(xiàn)袁鷹所寫的“盼遠(yuǎn)人消息”實(shí)際上是故鄉(xiāng)對(duì)離子的一種呼喚，他寫了故鄉(xiāng)溫州的山川靈秀，寫了溫州為琦君建立了一座文學(xué)館，稱它為溫州的文化遺產(chǎn)，也寫了已至九十高齡的琦君，多年間對(duì)祖國(guó)大陸的遙望與懷念，她和大陸人的每一次通信，每一次交往，都有一種似曾相識(shí)如見(jiàn)故人的驚喜感。那也是一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子浮萍樣的心境。作者特別著意寫出了琦君對(duì)故鄉(xiāng)的一條巷子的描寫，表明著琦君“有懷念不盡的往事，寫不完的童年故事”。作者還特別引用了南宋謝靈運(yùn)駐守溫州時(shí)寫的一首詩(shī)：　　“池塘生春草，園柳變鳴禽，祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟……”以表明琦君的心態(tài)。因此說(shuō)這不僅僅是憶琦君，而是通過(guò)這種憶寫出故鄉(xiāng)對(duì)離子，離子對(duì)故鄉(xiāng)的一片深情?！　⊥蹰_(kāi)嶺的《一個(gè)房奴的精神大字報(bào)——以一位女同事的牢騷為例》 （2007年第8期《海燕·都市美文》），寫出了現(xiàn)代生活對(duì)人的精神擠壓。房子越來(lái)越貴，越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越高，一個(gè)人的生活全部好像都是為房子而奮斗。拼命地奔跑，拼命地?cái)D車，拼命地工作，拼命地還貸，而最終奮斗來(lái)的那個(gè)房子無(wú)非是夜晚回去睡覺(jué)的一個(gè)盒子。作者的有一段話說(shuō)得很有意思：　　“這個(gè)小區(qū)。按北京流行的說(shuō)法，乃名副其實(shí)的‘睡城’。也就是說(shuō)，大家在這兒的所謂生活，內(nèi)容上主要就一項(xiàng)：睡覺(jué)。早出晚歸，來(lái)此就是住宿，別的談不上。全是菱角的塔樓，形體、高度、外觀清一色，樓距很小，沒(méi)啥閑地可遛可看，連狗都不愿出門?；蛘哒f(shuō)連狗都懼怕出門，因?yàn)橐坏┖椭魅俗呱?，就甭想回?lái)了。”是啊，房子源于山水草木，乃大自然賜予人的禮物，可它何時(shí)變成人身上的一座山了呢?人對(duì)房子何以變得敵視?人何以變成自己工具的工具了呢?我們還有能力讓事物恢復(fù)它的本來(lái)面目嗎?我們還有足夠的睿智和靈性喚醒和被喚醒嗎?文章以近乎幽默的筆調(diào)寫出了當(dāng)代人的生活境況和精神心態(tài)?！　「捣频摹睹渍Z(yǔ)》 （2007年第4期《人民文學(xué)》），寫讓人們生命得以延續(xù)的糧食——米，通過(guò)米反映出了江南農(nóng)村的生活和農(nóng)人的意識(shí)，他們一生的苦難也許就是為了一個(gè)米字，鄉(xiāng)里的女人甚至不惜貢獻(xiàn)自己的身體，以換得一斗米來(lái)維持生命。作品寫出了米的晶瑩，米的飽滿，米的香甜，米的來(lái)之不易和米帶給人的種種思索?！　±钅旧摹秺A在南宋北宋之間的這個(gè)女人》 （2007年第2期《海燕·都市美文》），自然又是寫李清照，這是一個(gè)老話題了，但是作者似乎對(duì)這個(gè)偉大的女詞人有著過(guò)多的體恤與憐憫，有著過(guò)多的理解與同情，他沒(méi)有像其他的作家在李清照的詩(shī)詞貢獻(xiàn)上做文章，而是把溫軟的筆觸直指李清照的生活與處境，感情與內(nèi)心。那是一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，李清照這樣一個(gè)弱女子，經(jīng)受著國(guó)破，家破。夫亡，已病，沒(méi)有自己兒女的痛苦的熬煎，作者寫到了她的再婚與離婚，寫到了一個(gè)漸漸進(jìn)入老境的女人的愁苦傷痛與酸楚，寫到她的寂寞無(wú)助與無(wú)奈。在李木生的筆下，這是一個(gè)普通的社會(huì)中的女人，生活中的女人。這樣的作品顯得更真實(shí)，更形象，更生動(dòng)?！　∪?、在寫作上更加著力個(gè)性的顯現(xiàn)，追求文字的質(zhì)感和手法的新變　　作家中有一部分是已經(jīng)成名的，一部分是新現(xiàn)的寫手，前者由于經(jīng)驗(yàn)而顯得嚴(yán)謹(jǐn)，力求尋找新的思路，搜尋各種獨(dú)特的人物和題材，后者則在文字和立意上下功夫，突出一種時(shí)代的氣息和青春的力量。　　閻綱的《五石頭記》 （2007年第4期《延河》），寫出了各有形狀、質(zhì)地不同的五塊石頭，每一個(gè)石頭引出的故事，又是那么地引人、逗人、感人，其中有友情，有真情，語(yǔ)言時(shí)而舒緩，時(shí)而跳躍，時(shí)而幽默，時(shí)而充滿哲性，讓人邊讀邊同作者玩味。這可不僅僅是小小的五塊石頭。　　畢淑敏的《畢淑敏散文二章》 （2007年第1—2月號(hào)《詩(shī)潮》），寫外出旅游的所歷所感，其中《莎草紙的結(jié)婚證》寫去埃及旅游，遇到有人用一種絢爛的莎草紙，在上面署文字，后來(lái)才弄清，那是以埃及的古文字復(fù)制的結(jié)婚證書(shū)?？钍脚c從木乃伊身邊挖出來(lái)的結(jié)婚證書(shū)一模一樣。這讓畢淑敏幽默了一把，細(xì)節(jié)的描寫讓人暗自含笑。 《海盜的詩(shī)》是作者的另一種發(fā)現(xiàn)，那些詩(shī)同兇猛的海盜產(chǎn)生了距離，每一首似乎都可作為座右銘來(lái)讀，有的是表明海盜的人生觀和宇宙觀，有的表明日常生活中如何待客，如何接受教育，如何尊重知識(shí)，如何珍重友誼。他們講究辦事的策略，待人的方法，他們吟詠智慧，歌唱高尚。比如《求知詩(shī)》：知識(shí)是海洋，宴席亦課堂。用耳細(xì)聽(tīng)取，用眼學(xué)榜樣。君子慎言語(yǔ)，聆教乃有方。智者天下行，錢財(cái)存腦中。愚者行囊重，困時(shí)無(wú)所用。窮漢有頭腦，力量勝富翁。還有《山妖的階梯》寫挪威山妖的丑陋與可愛(ài)，它們生性慵懶，但循規(guī)蹈矩；它們反應(yīng)木訥，但天真善良；它們離群索居，偏又呼朋喚友；它們遠(yuǎn)離人又和人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系……一山妖是名副其實(shí)的草根階層，所以才受到百姓們的廣泛喜愛(ài)。游記散文不好寫，關(guān)鍵是看怎么樣去用心，怎么樣去用筆，畢淑敏展示給我們的是她旅游當(dāng)中所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的現(xiàn)象和事物。給人以耳目一新的感覺(jué)，并且從中悟出很多的道理。　　劉恪的《海然》 （2007年第2期《山花》），是一篇大海的交響樂(lè)，文字深深地注入了作者對(duì)海的認(rèn)識(shí)與理解，他寫出海的博大、海的寬廣，寫出海的神話，海的傳說(shuō)。寫出海的顏色，海的內(nèi)涵，寫出海的自在，海的苦澀。作者運(yùn)用了近乎詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)描述大海，不僅是寫海這種自然的現(xiàn)象，自然的存在，也是寫社會(huì)與人生，寫廣大與渺小，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，奮爭(zhēng)與回報(bào)，接受與推拒的種種關(guān)系?！　⊥跏|的《與昭君無(wú)關(guān)的祭奠》 （2007年第8期《海燕·都市美文》），以詩(shī)樣的筆墨描繪出王昭君的美貌，這種美是一條香溪的美，是一個(gè)古典女子的美，也是一種被掩蓋了的美，一種無(wú)奈的美，傷感的美，一種死后仍熠熠閃光的美。作者的表現(xiàn)手法是新穎的，以“墨痣” “琵琶” “桃花魚(yú)” “青冢”為小題，以古文為綴尾，以空靈的文字為素描，把一個(gè)當(dāng)代女子對(duì)一個(gè)古代女子的祭奠表現(xiàn)得凄美無(wú)限。四、繼承又發(fā)揚(yáng)。嘗試賦體寫作成為一大事件　　賦是一種介于詩(shī)與散文的文體。形似散文，又有詩(shī)的內(nèi)在韻律，散韻結(jié)合，鋪敘造場(chǎng)，抒情造勢(shì)。我覺(jué)得，它在當(dāng)時(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)代的散文詩(shī)。賦的流變經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦等多個(gè)階段?，F(xiàn)在研究與創(chuàng)作的參照體多是指漢賦?！　∽髻x必得有深厚的文字功底，尤為通曉詩(shī)詞曲賦；有飽滿的創(chuàng)作激情，包括細(xì)膩的內(nèi)在情感；有廣域的文化積累，掌握所寫歷史、地理、人文等知識(shí)。沒(méi)有金剛鉆，難攬瓷器活。歷史走到今天，文學(xué)呈多樣化發(fā)展，各路寫手多方發(fā)揮，更有以賦體著雄文，暢寫如畫江河，傾吐胸中瀾濤，實(shí)為感佩。但萬(wàn)不可形成模式化，千篇一律，還要在意摯虞所言： “夫假象過(guò)人大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過(guò)壯，則與事相違；辯言過(guò)理，則與義相失；麗靡過(guò)美，則與情相悖。”　　《光明日?qǐng)?bào)》百城賦的征文活動(dòng)，使很多的作者和讀者猛然關(guān)注起了這種舊文體的寫作形式，一城寫出，全城注目。品頭論足，指點(diǎn)優(yōu)劣，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)歷史的探究，對(duì)城市的沿革，對(duì)文詞的運(yùn)用，對(duì)賦體的認(rèn)知都有了新的收獲。 “百城賦”中的篇章，起篇束尾各不相同，描寫抒志各見(jiàn)特色，今人之文采，時(shí)代之氣象盡顯其中。給人留下深刻印象的有魏明倫的《宜賓賦》，夏斐、汪曉清的《武漢賦》，袁裕陵的《南京賦》，陳錄社的《長(zhǎng)沙賦》，劉上洋的《九江賦》，商子秦、楊永林的《西安賦》等。　　對(duì)賦這種文體的嘗試，或給讀者提供了一個(gè)激賞、研習(xí)的可能。我們看到在賦體的寫作中，很多都是散文作家，這是一次復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也是一次中國(guó)文學(xué)精髓的傳揚(yáng)?！　?hellip;…

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　　漓江版年選；一年一度的文學(xué)盛宴；源自十一年如一日的品質(zhì)守護(hù)；　　黎巴嫩著名的詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。”　　我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)人有一天想要往墻上掛一幅畫，就忙忙叨叨地找來(lái)錘子和釘子。當(dāng)他把釘子釘進(jìn)墻后，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)釘子根本掛不住這幅畫。怎么辦呢？他說(shuō)，那就只能往墻里楔一個(gè)小木楔子，然后再釘釘子?！　∷フ夷绢^。找到木頭發(fā)現(xiàn)太大，又去找斧子。找到斧子，發(fā)現(xiàn)對(duì)付木頭不順手，又去找鋸子。鋸子有了，又發(fā)現(xiàn)鋸條斷了，又去找鋸條。這樣一件一件東西找下來(lái)，等到他把所有的東西都湊齊了，他已經(jīng)不知道要干什么了。他早就忘記了那幅畫了?！　∑鋵?shí)這很像我們今天的生活。我們?cè)谧?，我們?cè)诒疾?，我們終日忙忙碌碌，但是我們忘記了為什么而出發(fā)。　　——于丹《感悟與超越》　　　　就在王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的半年之后，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京。　　王懿榮，這位大學(xué)者這時(shí)又擔(dān)負(fù)著北京的防衛(wèi)職務(wù)。他頭上多了一個(gè)官銜：“京師團(tuán)練大臣”……他知道越是在這樣的時(shí)刻自己越不應(yīng)該離開(kāi)職守，但又不能以中國(guó)首都防衛(wèi)官員的身份束手就擒，于是，唯一的選擇是自殺殉國(guó)?！　∷詺⒌倪^(guò)程非常慘烈?！　∠仁峭探?。金塊無(wú)毒，只是憑著特殊的重量破壞腸胃系統(tǒng)，過(guò)程緩慢，千萬(wàn)的痛苦可想而知。但是，揔許久仍然沒(méi)有死亡。于是喝毒藥。在已經(jīng)被破壞的腸胃系統(tǒng)中落進(jìn)劇毒，感覺(jué)必定是撕肝裂膽，但居然還是沒(méi)有死。　　最后，他采取了第三項(xiàng)更徹底的措施，爬到了井邊，投井而死。從吞金、飲毒到投井，他硬是把官員的自殺方式、市民的自殺方式和農(nóng)人的自殺方式全部輪了一遍，等于以三度誓詞、三條道路走向了滅絕，真正是義無(wú)反顧。　　他投井之后，他的妻子和兒媳婦也隨之投井?！　?mdash;—余秋雨《問(wèn)卜中華》

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