魯迅選集：評(píng)論卷(插圖本)

內(nèi)容概要

　　“要了解中國(guó)人和中國(guó)全面的民族精神，除了讀魯迅作品以外，別無(wú)捷徑?！笔紫瓤吹降氖菚?shū)簽上的這一行字，讓人心里一動(dòng)。其實(shí)這幾年魯迅的選本出得也不少，這一次湖南文藝出版社把魯迅先生的小說(shuō)、評(píng)論、雜感、散文和序跋書(shū)信一共出了五本。這套書(shū)的特點(diǎn)一是插圖，二是由林賢治先生來(lái)點(diǎn)評(píng)。插圖多是木刻，簡(jiǎn)樸而厚重，也有魯迅作品最早版本的照片和手跡。而林賢治的點(diǎn)評(píng)自然是對(duì)經(jīng)典的一種現(xiàn)代解讀，有時(shí)話中藏機(jī)鋒，讀本頗為暢快淋漓。這也是我們現(xiàn)在想看魯迅且常讀常新的一個(gè)原因吧。

書(shū)籍目錄

評(píng)論   文化偏至論   摩羅詩(shī)力說(shuō)   我們現(xiàn)在怎樣做父親   娜拉走后怎樣   未有天才之前   論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行   無(wú)聲的中國(guó)＿＿   老調(diào)子已經(jīng)唱完   關(guān)于婦女解放＿   在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子   對(duì)于批評(píng)家的希望   詩(shī)歌之?dāng)?  革命時(shí)代的文學(xué)   革命文學(xué)   關(guān)于知識(shí)階級(jí)   魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系   文藝與政治的歧途   現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀   “硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”   對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)   批評(píng)家的批評(píng)家   非革命的急進(jìn)革命論者   黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀   上海文藝之一瞥   幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)   論“第三種人”   門(mén)外文談   答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題

章節(jié)摘錄

插圖書(shū)摘我們現(xiàn)在怎樣做父親     我作這一篇文的本意，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭；又因?yàn)橹袊?guó)親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對(duì)于從來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問(wèn)題，發(fā)表一點(diǎn)意見(jiàn)?？偠灾褐皇歉锩锏嚼献由砩狭T了。但何以大模大樣，用了這九個(gè)字的題目呢？這有兩個(gè)理由：    第一，中國(guó)的“圣人之徒”，最恨人動(dòng)搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說(shuō)，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫?！薄扒莴F行”之類(lèi)的惡名。他們以為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說(shuō)話，當(dāng)然無(wú)所不可，兒子有話，卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了。但祖父子孫，本來(lái)各各都只是生命的橋梁的一級(jí)，決不是固定不易的?，F(xiàn)在的子，便是將來(lái)的父，也便是將來(lái)的祖。我知道我輩和讀者，若不是現(xiàn)任之父，也一定是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個(gè)時(shí)間。為想省卻許多麻煩起見(jiàn)，我們便該無(wú)須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖?；不但將?lái)著手實(shí)行，可以減少困難，在中國(guó)也順理成章，免得“圣人之徒”聽(tīng)了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說(shuō)，“我們?cè)鯓幼龈赣H?！?   第二，對(duì)于家庭問(wèn)題，我在《新青年》的《隨感錄》（二五，四十，四九）中，曾經(jīng)略略說(shuō)及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來(lái)的人。論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國(guó)的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過(guò)來(lái)。譬如早晨聽(tīng)到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無(wú)法可救。沒(méi)有法，便只能先從覺(jué)醒的人開(kāi)手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。    還有，我曾經(jīng)說(shuō)，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報(bào)紙的《新教訓(xùn)》里，挨了一頓罵一。但我輩評(píng)論事情，總須先評(píng)論了自己，不要冒充，才能像一篇說(shuō)話，對(duì)得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見(jiàn)者。凡有所說(shuō)所寫(xiě)，只是就平日見(jiàn)聞的事理里面，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說(shuō)的進(jìn)步和變遷，也說(shuō)不出會(huì)到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說(shuō)，“我們現(xiàn)在怎樣做父親?！?   我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。    生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見(jiàn)，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個(gè)體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見(jiàn)，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒(méi)有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩?！扒昂蠛?，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典。    可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說(shuō)是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對(duì)于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨(dú)有對(duì)于孩子，卻威嚴(yán)十足。這種行徑，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是和偷了錢(qián)發(fā)跡的財(cái)主，不相上下了。我并不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——人類(lèi)的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物，隨便舉行；或如無(wú)恥流氓，專(zhuān)做些下流舉動(dòng)，自鳴得意。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來(lái)還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過(guò)付的經(jīng)手人罷了。    生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無(wú)止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無(wú)脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。    但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去。前者做了更前者的犧牲，自己無(wú)力生存，卻苛責(zé)后者又來(lái)專(zhuān)做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說(shuō)，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘。是說(shuō)，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對(duì)于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來(lái)還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù)。只是前前后后，都做一切過(guò)付的經(jīng)手人罷了。    “父子間沒(méi)有什么思”這一個(gè)斷語(yǔ)，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對(duì)，我們從古以來(lái)，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會(huì)的進(jìn)步，也就跟著停頓。我們雖不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。    自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法，卻并無(wú)錯(cuò)誤。他并不用“恩”，卻給與生物以一種天性，我們稱(chēng)他為“愛(ài)”。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多——愛(ài)不周到的如魚(yú)類(lèi)之外，總是摯愛(ài)他的幼子，不但絕無(wú)利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來(lái)的生命，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途。    人類(lèi)也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國(guó)，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛(ài)，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛(ài)，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說(shuō)，抹煞了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖刺的種子。有人做了樂(lè)府，說(shuō)是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來(lái)給他喝，你還不孝么”之類(lèi)，自以為“拚命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛(ài)情上價(jià)值同等，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無(wú)求報(bào)的心思；否則變成買(mǎi)賣(mài)行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無(wú)非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒(méi)有價(jià)值了。    所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛(ài)”。

編輯推薦

魯迅是誰(shuí)？政治家因他“橫眉冷對(duì)千夫指”而稱(chēng)其為“旗手”；學(xué)者因?yàn)樗耙粋€(gè)也不寬恕”而尊他為“精神領(lǐng)袖”；思想家因他是“喚醒屋里沉睡的人”而認(rèn)為他是“偉大的守夜者”，但他的夫人許廣平卻稱(chēng)他為“小白象”。林賢治認(rèn)為，多少年來(lái)魯迅成了一個(gè)上了不同底色的符號(hào)。林賢治決意通過(guò)評(píng)點(diǎn)《魯迅選集》讓魯迅從符號(hào)帝國(guó)重返人間。此次出版的插圖評(píng)注本《魯迅選集》共５卷，被稱(chēng)為“迎接魯迅回到人間的第一響禮炮”。

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