經(jīng)學(xué)今詮初編

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄的十八篇文章，分別以不同角度給傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以新的解釋、解說(shuō)；尤其是對(duì)經(jīng)學(xué)的研究發(fā)展、演變作了系統(tǒng)概述。書(shū)中對(duì)經(jīng)學(xué)詮釋的導(dǎo)向和研究方法上做了細(xì)致的說(shuō)略。
　　關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史的研究工作，前人沒(méi)有做過(guò)。要做好這項(xiàng)工作，首先要在這個(gè)研究集體中進(jìn)行思想觀念的磨合。這種磨合經(jīng)歷了一兩年的時(shí)間，即從"五四"以來(lái)的簡(jiǎn)單化、情緒化的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到歷史理性的認(rèn)識(shí)上來(lái)。我們不再像"五四"以來(lái)一般學(xué)人那樣，將儒家經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單地定性為"封建教條"或"封建糟粕"，而是看作中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。經(jīng)學(xué)在古代思想界中是起主導(dǎo)作用的，不能設(shè)想兩千年的中華文明一直被一種消極的力量所主導(dǎo)。一個(gè)民族有個(gè)如何認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題。我們這個(gè)民族是怎么來(lái)的？這個(gè)民族的文化的根本精神和未來(lái)走向是什么？《經(jīng)學(xué)今詮》系列叢書(shū)就是要回答這樣的問(wèn)題。我們通過(guò)研究認(rèn)識(shí)到，儒家六經(jīng)是中國(guó)文化的源頭活水，它反映了中國(guó)先民對(duì)人類(lèi)所關(guān)心的重大問(wèn)題如自然、社會(huì)、人生的思考，具有多方面的原創(chuàng)性，由此而形成中華民族認(rèn)識(shí)世界和把握世界的思維方式。中國(guó)思想史是以不斷對(duì)原典進(jìn)行重新詮釋的形式開(kāi)展的，不同時(shí)代的經(jīng)典詮釋活動(dòng)常常反映出人們?cè)谛碌呐c舊的、活的與死的之間進(jìn)行選擇的制度焦慮和人生焦慮，一部經(jīng)典詮釋的歷史，即反映一社會(huì)共同體文化思想"托古改制"、新陳代謝的歷史。編者所做的正是中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史這一新學(xué)科的奠基工作。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的心血和幾十位經(jīng)學(xué)專家的共同努力，《經(jīng)學(xué)今詮》應(yīng)運(yùn)而生，這無(wú)疑是一部新水平的經(jīng)學(xué)史，不陷于繁瑣，提綱挈領(lǐng)，又講明白了關(guān)鍵性的問(wèn)題。這對(duì)于整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)史研究都很有意義。

書(shū)籍目錄

傳統(tǒng)的詮釋與詮釋學(xué)的傳統(tǒng)——儒學(xué)經(jīng)學(xué)思潮的演變軌跡與詮釋學(xué)導(dǎo)向孟學(xué)詮釋史中的一般方法論問(wèn)題禮的宗教胎記古代中國(guó)“語(yǔ)言觀”的一個(gè)側(cè)面——以《易·系辭》論“象”為研究基點(diǎn)郭店楚簡(jiǎn)引《詩(shī)》論《詩(shī)》考先秦孝道觀的發(fā)展?jié)h代經(jīng)學(xué)的確立與演變今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)及其意義《詩(shī)經(jīng)》在現(xiàn)代的教化功能——齊魯韓毛四家《詩(shī)》學(xué)合論論兩漢易學(xué)的形成、源流及其特征緯書(shū)對(duì)經(jīng)書(shū)的闡釋正始時(shí)期經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化孫復(fù)與宋代《春秋》學(xué)研究蔡沈的《尚書(shū)》學(xué)研究王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”惟禮至上與以禮代理——凌廷堪禮學(xué)思想析論龔自珍與易清經(jīng)學(xué)的嬗變《臺(tái)灣通史》與儒家的春秋史學(xué)

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