新語(yǔ) 新書 揚(yáng)子法言

內(nèi)容概要

《新語(yǔ)》，西漢祟賈著。陸賈，楚人，為劉邦客，從劉邦打天下，有辯才，常使儲(chǔ)候，漢高帝十一年，陸賈春高帝劉邦命使南越，說(shuō)服南越王趙佗，使之附漢稱臣，歸拜太中大夫。漢惠帝時(shí)，高后用事，陸賈病免家居。高后時(shí)，右丞相陳平用陸賈之策，深結(jié)太尉周勃，以挫呂安劉。后誅諸呂，立文帝，陸賈起了不小作用。漢文帝元年，陸賈再次以太中大夫職使南越，令趙佗謝稱帝犯漢之罪，長(zhǎng)奉貢職。后以壽終。其所著《楚漢春秋》佚，有輯本；《新語(yǔ)》十二篇流傳至今，有殘缺，賦三篇早亡。    《新語(yǔ)》作于漢高帝十一年陸南任太中大夫后，時(shí)常向高帝稱說(shuō)《詩(shī)》、《書》，并勸高帝重文治、行仁儀、法先圣、高帝遂令其作書言秦失天下而漢得之故及古時(shí)成敗諸國(guó)事、陸賈乃粗述存之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝皆稱好，左右呼萬(wàn)歲以慶賀，號(hào)其書為《新語(yǔ)》。    《新語(yǔ)》的文學(xué)特色主要是：行文從容、整齊而氣盛有力，富有節(jié)奏，多儷詞韻語(yǔ)，多鋪陳、夸飾、比喻筆法和形象描寫以及構(gòu)思精巧、表現(xiàn)細(xì)膩的段落，既對(duì)先秦諸子文風(fēng)有所繼承，又對(duì)其后漢賦創(chuàng)作風(fēng)格有所啟發(fā)。

書籍目錄

本書說(shuō)明卷上  道基第一  術(shù)事第二  輔政第三  無(wú)為第四  辨惑第五  慎微第六卷下  資質(zhì)第七  至德第八  懷慮第九  本行第十  明誡第十一  思務(wù)第十二附錄  佚文?？庇?/pre>


章節(jié)摘錄
書摘    善言古者合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者考之于近。故說(shuō)事者上陳五帝之功而思之于身，下列桀紂之?dāng)《渲诩?，則德可以配日月，行可以合神靈。登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥，聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，世人莫睹其兆，莫知其情。校修五經(jīng)之本末、道德之真?zhèn)危取跗湟舛灰?jiàn)其人。世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見(jiàn)，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。圣人貴寬，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，禹捐珠玉于五湖之淵，將以杜淫邪之欲，絕琦瑋之情。道近不必出于久遠(yuǎn)，取其至要而有成?！洞呵铩飞喜患拔宓?，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政足以知成敗之效，何必于三王?故古人之所行者亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商，天道調(diào)四時(shí)，人道治五常。周公與堯、舜合符瑞，二世與桀、紂同禍殃。文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法介而度同。故圣賢與道合，愚者與禍同，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬(wàn)世不易法，古今同紀(jì)綱。故良馬非獨(dú)騏驥，利劍非唯干將，美女非獨(dú)西施，忠臣非獨(dú)呂望。今行馬而無(wú)王良之御，有劍而無(wú)砥礪之功，有女而無(wú)芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞櫝而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者設(shè)，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見(jiàn)者明。故制事者因其則，服藥者因其良，書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。故性藏于人則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)。事以類相從，聲以音相應(yīng)，道唱而德和，仁立而義興。王者行之于朝，匹夫行之于田，治末者調(diào)其本，端影者正其形，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖。故求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠?；驁D遠(yuǎn)而失近，或道塞而路窮，季孫貪顓臾之地而變起于蕭墻之內(nèi)。夫進(jìn)取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠。故形立則德散，佞用則忠亡?！对?shī)》云：“式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦?！毖砸恍幕煜露酢鯂?guó)治，此之謂也。                    輔政第三     夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上則以仁義為巢，乘危履傾則以賢圣為杖，故高而不墜，危而不仆。昔者，堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固，處宴安之臺(tái)，承克讓之涂，德配天地，光被四表，功垂于無(wú)窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其材也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍，何哉?所任非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。故懷剛者久而缺，持柔者久而長(zhǎng)，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷促急者必有所虧，柔懦者制剛強(qiáng)，小慧者不可以御大，小辯者不可以說(shuō)眾。商賈巧為販賣之利，而屈為貞良；邪臣好為詐偽，，自媚飾非，而不能為公方。藏其端巧，逃其事功。故智者之所短不如愚者之所長(zhǎng)，文公種米，曾子駕羊，相士不熟，信邪失方。察察者有所不見(jiàn)，恢恢者何所不容?樸質(zhì)者近忠，便巧者近亡。君子遠(yuǎn)熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽(tīng)之者惑，觀之者冥—故蘇秦尊于諸侯，商鞅顯于西秦，世無(wú)賢智之君，孰能別其形?故堯放驩兜，仲尼誅少正卯，甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實(shí)，仲尼見(jiàn)其情。故干圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者黃，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名而魯有乾時(shí)之恥。夫據(jù)千乘之國(guó)而信讒佞之計(jì)，未有不亡者也。故








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