現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向

出版時間：2007-4 出版社：重慶出版社作者：楊通進,高予遠頁數(shù)：488 字?jǐn)?shù)：433000
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內(nèi)容概要

　　本書選輯的論文集中了從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的重要著述?，F(xiàn)代社會的生態(tài)轉(zhuǎn)向和生態(tài)文明的構(gòu)建是一個正在展開的歷史過程?！　”緯M管不可能完全展現(xiàn)這一過程曲折蜿蜒的歷史步履和激動人心的觀念冒險，卻提供了一幅這一歷史過程的烏瞰圖，這幅烏瞰圖表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向的具體細節(jié)與豐富內(nèi)涵。

作者簡介

楊通進，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，著有《走向深層的環(huán)?！贰ⅰ犊茖W(xué)與道德》（合著）、《人與自然和諧》（合著）等，譯有《大自然的權(quán)利》、《環(huán)境倫理學(xué)》、《動物權(quán)利論爭》（合譯）等。

書籍目錄

導(dǎo)論 現(xiàn)代社會的生態(tài)危機與人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向第一部分 生態(tài)世界觀　第一章 自然之死 [美]卡洛林·麥茜特　第二章 深層生態(tài)學(xué)：是我們時代的一種新哲學(xué)嗎 [澳大利亞]W.?？怂埂〉谌?深層生態(tài)學(xué)運動：一些哲學(xué)觀點 [挪威]阿恩·奈斯　第四章 生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論 [美]C.斯普瑞特奈克　第五章 生態(tài)學(xué)、科學(xué)和宗教：走向一種后現(xiàn)代世界觀 [美]小約翰·B.科布　第六章 可持續(xù)發(fā)展觀與哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換 余謀昌第二部分 生態(tài)倫理　第七章 倫理學(xué)的擴展與激進環(huán)境主義 [美]R.F.納什　第八章 駁人類沙文主義 [澳大利亞]理查德·羅特利 薇爾·普魯姆德　第九章 所有動物都是平等的 [澳大利亞]彼特·辛格　第十章 關(guān)于動物權(quán)利的激進的平等主義觀點 [美]湯姆·雷根　第十一章 詩意地棲息于地球 [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓第三部分 生態(tài)神學(xué)　第十二章 對上主所創(chuàng)世界的照顧與責(zé)任 [德]卡爾·白舍客　第十三章 地球的毀滅與解放：生態(tài)神學(xué) [德]莫爾特曼　第十四章 新教神學(xué)與深層生態(tài)學(xué) [芙]約翰·科布　第十五章 過程思想：是一種新的基督教自然神學(xué)嗎 [美]詹姆斯·C.利文斯頓　第十六章 宗教與生態(tài)關(guān)懷 賴品超第四部分 中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧　第十七章 中國的天人合一哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展 蒙培元　第十八章 人類中心論與民胞物與說 張世英　第十九章 存有的連續(xù)性：中國人的自然觀 [美]杜維明　第二十章 生命本位與自然關(guān)懷——道家生命觀的基本特征及其生態(tài)學(xué)意義 李霞　第二十一章 天地?zé)o人則不立，人無地則不生：論道教天人關(guān)系 陳霞　第二十二章 佛教的生態(tài)觀 魏德東第五部分 生態(tài)政治與生態(tài)文明　第二十三章 生態(tài)社會的價值觀 [美]丹尼爾·A.科爾曼　第二十四章 生態(tài)社會主義 [英]戴維·佩珀　第二十五章 自由主義、保守主義與生態(tài)主義 [英]安德魯·多布森　第二十六章 民主、正義與風(fēng)險社會：生態(tài)民主政治的形態(tài)與意義 [荷]沃特·阿赫特貝格　第二十七章 走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟 [美]赫爾曼·E.戴利人名對照表

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用戶評論 (總計5條)

這本書很好，是生態(tài)批評的一本理論性參考書，同時也是一部能引發(fā)人們對當(dāng)今社會及其消費價值觀深刻反思的一本哲學(xué)著作，學(xué)術(shù)大師們從不同角度闡發(fā)了對我們生態(tài)的關(guān)注和憂思，令人不能不為之所動，最妙的是，我國的傳統(tǒng)文化會在這場現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向中發(fā)揮重要作用，我們不得不為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自豪!保護我們的地球，保護我們的生存環(huán)境，樹立純樸節(jié)約的消費觀，凈化人類的心靈！
人類所謂的文明走到了現(xiàn)在的高科技時代，下一步該如何走，往哪里走呢？看這本書。
很好的一本書，讀過了
這本書對我研究生態(tài)學(xué)比較有幫助，特別是對國外著作的翻譯，讓我剩了不少力氣
　　重讀《現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向》，再次讀到這些，甚感喜悅：“我們對于生活中什么是有意義的，生活中什么值得保持有一個基本的觀念……生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該大幅度下降，生活的質(zhì)量，從人的內(nèi)心深處應(yīng)得到基本的滿足這個意義上來講，應(yīng)該保持或者提高……這種觀點是直覺的，如同所有重要的觀點一樣，因為它不能被證明。”這是一種生態(tài)學(xué)的直覺，一種神秘涌現(xiàn)的生態(tài)學(xué)意識，“深層生態(tài)學(xué)家像神秘論者和新物理學(xué)家一樣，迷住了一種關(guān)于‘不可分割的整體’的宇宙論，這種宇宙論否定可以把世界分析成分離地和獨立地存在的部分的古典觀念。”
　　
　　如果沒有這樣的直覺和意識，一個有機的、萬物相連的、養(yǎng)育者形象的大自然變成一個被控制的、被利用的、被統(tǒng)治的物質(zhì)世界，不會令人感到不安、內(nèi)疚、痛惜；而原子論的、孤立的、分離的、決定論的笛卡爾式機械論世界觀會依然讓人感到合理安適，縱使量子物理學(xué)、遠平衡態(tài)熱力學(xué)、數(shù)學(xué)混沌理論已揭露了世界的普遍原貌是動態(tài)的、整體的、相互關(guān)聯(lián)的、相互依賴的；自我將依然局限于自私的小我，頂多擴展成自私的家庭、宗族、同類，而無法“把自我之外的社會和自然當(dāng)成自我的一部分來加以認(rèn)可和接納”；人們還將熱衷于根據(jù)自然環(huán)境、其他生物對人類有多大用處來判定該不該去保護它們、保護到什么程度，而不能承認(rèn)自然和一切生命存在本身的內(nèi)在價值；人被拖入這個過度生產(chǎn)和瘋狂消費的世界還是感到理所當(dāng)然，縱使太多的事實表明這一切不過是滿足了資本和公司的利益而與人的生命所需背道而馳……
　　
　　從生態(tài)學(xué)直覺和生態(tài)學(xué)意識出發(fā)，將很容易到達生態(tài)神學(xué)，或發(fā)現(xiàn)與一切宗教的內(nèi)在核心價值一致的思想、靈感，甚至可以說，生態(tài)學(xué)意識本身就已經(jīng)是一種宗教意識。在某個時刻，突然意識到了一個與人密不可分的、整體相連的超越性存在。也許意識到這一點，曾發(fā)動了理性、感情和感覺，但這種意識卻依然無法去證明，因此也無可辯駁，更無需解釋。
　　
　　如果沒有這種意識，何必再開聯(lián)合國氣候變化大會，又何必講什么低碳生活，這些簡直太不嚴(yán)肅了。如果技術(shù)是有用的，那只能用于一個新建的生態(tài)民主政治、生態(tài)社群經(jīng)濟體系中，像止痛藥一樣快速地解決一些緊迫問題，而不是如目前這樣，依然為修補、維護這個體系服務(wù)，依然維持不變的邏輯和價值觀，依然對自己身處其中的生態(tài)整體無知無覺，依然對內(nèi)心與自然一致的精神沖動不理不會。

現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向

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