半部《老子》治天下

內(nèi)容概要

本書(shū)以文化顛覆的方式回應(yīng)美國(guó)政府的智囊團(tuán)，特別是著名學(xué)者福山《歷史的終結(jié)》一書(shū)所宣揚(yáng)的論調(diào)。    以美國(guó)為代表的現(xiàn)代人類文明和現(xiàn)代資本主義的過(guò)分發(fā)展，使得人類越來(lái)越背離自然的生命，越來(lái)越遠(yuǎn)離大地母親。要消除資本主義的弊端，其根本方法就是老子所說(shuō)的“為道日損”，即做減法。老子日“反者道之動(dòng)”，“反”者“返”也，即返回、歸根。我們需要回歸！    中國(guó)古代先哲特別是老子的思想，預(yù)示著世界的方向與人類的歸宿。    本書(shū)博識(shí)精深，發(fā)人深省，論述通俗，甚至詼諧，讀來(lái)頗有暢快淋漓之感。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  反者道之動(dòng)　　1.亢龍有悔的時(shí)代　　2.藝術(shù)比科學(xué)更真　　3.氣候決定文化　　4.父親河與母親河　　5.楚雖三戶，亡秦必楚　　6.中國(guó)的軟實(shí)力很硬第一篇  慈　第一章  北方和南方　　1.來(lái)自北方的狼　　2.北方的國(guó)與南方的家　　3.南面而治　　4.南方的大乘氣象　第二章  從母系到父系　　1.男人的權(quán)力意志啟動(dòng)了歷史　　2.圣杯讓位于刀劍　　3.人的規(guī)律和神的規(guī)律　　4.戀母情結(jié)為根本　　5.血腥的父權(quán)制　　6.槍桿子是男人的生殖器　　7.英雄給人類帶來(lái)奴隸制　　　第三章  夸父逐日　　1.遠(yuǎn)離大道的悲慘結(jié)局　　2.建功立業(yè)造就了“父”　　3.“日”崇拜變成“天”崇拜　　4.人類應(yīng)該學(xué)嫦娥奔月　　　第四章  西北的乾卦　　1.中國(guó)歷史的啟動(dòng)　　2.世界西北的山姆大叔　　3.毛澤東革命生涯的地理解碼　　4.東南有天子氣　第五章  讓　第二性成為　第一性　　1.僥僥者易折　　2.農(nóng)村包圍城市　　3.婦女解放與人類解放　　4.孟姜女哭倒長(zhǎng)城　　5.女性：價(jià)值的回歸　　　第六章  否極泰來(lái)　　1.美國(guó)人害怕黑暗　　2.黑色的大同世界　　3.古代社會(huì)的復(fù)活　　4.小的是美好的　　5.睡獅驚醒　　6.天道很遠(yuǎn)嗎　　第二篇  儉　第七章  陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰　　1.始作俑者，其無(wú)后乎　　2.虛假的匱乏　　3.時(shí)代需要螳臂當(dāng)車的精神　　4.現(xiàn)代文明需要清熱解毒　　　第八章  無(wú)的意義　　1.怕死的文明　　2.弗洛伊德的死本能　　3.人們忙碌是為了逃避死　　4.精英追求“有”是為了逃避“無(wú)”　　5.高貴的野蠻人　　6.龍的傳人最怕死　　7.崇有與貴無(wú)　　8.文明對(duì)死亡的恐懼　　　第九章  兩種時(shí)間　　1.線形時(shí)間產(chǎn)生恐懼和憂慮　　2.一維性時(shí)間的壓迫性質(zhì)　　3.英國(guó)人的上帝是鐘表匠　　4.即時(shí)性和延時(shí)性　　5.孔子的時(shí)間很匆忙　　　第十章  普遍的精神病　　1.“你必終身勞苦”　　2.為生產(chǎn)而生產(chǎn)的瘋子　　3.終身只恨聚無(wú)多　　4.資本主義的口腔與肛門(mén)　　　第十一章  無(wú)產(chǎn)者　　1.一誰(shuí)在贊美勞動(dòng)　　2.美國(guó)是獅子  中國(guó)是駱駝　　3.中國(guó)人的自卑感　　4.逃離全球化　　5.美國(guó)人的胸膛　　6.美國(guó)不是上帝之城　　7.美國(guó)怎樣終結(jié)　　第三篇  不敢為天下先　第十二章  混沌和有序　　1.原罪在于眼睛亮了　　2.日鑿一竅，七日而混沌死　　3.邏輯的壓迫性　　4.普世價(jià)值是強(qiáng)者的利益　　5.馬克思反對(duì)客觀主義　　6.西方科技的霸權(quán)　　7.歷史的終結(jié)在于返回混沌　　　第十三章  禁果的文化意義　　1.始作俑者，其無(wú)后乎　　2.“絕地天通”的原罪　　3.中國(guó)為什么是一個(gè)無(wú)神論國(guó)度　　4.人一思考，上帝就會(huì)發(fā)笑　　5.信言不美，美言不信　　5.酒神精神與新薩滿主義　　　第十四章  消除雅利安人的原罪　　1.普羅米修斯的災(zāi)難性　　2.知識(shí)形成權(quán)力　　3.惡搞知識(shí)產(chǎn)權(quán)　　4.蘋(píng)果是個(gè)兇兆　　5.現(xiàn)代西醫(yī)把魔鬼放出來(lái)了　　6.科技是現(xiàn)代迷信　　7.有機(jī)事者必有機(jī)心　　8.揚(yáng)棄科技的分別心　　　第十五章  游戲與解放　　1.在天國(guó)中兒童最大　　2.生產(chǎn)出人的全面性　　3.為一碗紅豆湯出賣長(zhǎng)子權(quán)　　4.青年人就是要多玩一點(diǎn)　　5.游戲可以成真結(jié)論　歷史怎樣終結(jié)參考書(shū)目　　

章節(jié)摘錄

　　舍斯托夫認(rèn)為：“哲學(xué)不應(yīng)與邏輯有任何共同之處。哲學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，它力求掙脫思維邏輯的鎖鏈，把人帶到幻想和幻想性的無(wú)邊大海之上，在那里，一切的一切，都同樣既可能又不可能?！保蟹颉ど崴雇蟹颉稌缫昂舾鏌o(wú)根據(jù)頌》上海人民出版社2004年第201頁(yè)）　　很明顯，一流的歷史學(xué)家采用藝術(shù)方法，這是湯因比所贊賞的方法。二三流的歷史學(xué)家往往采取科學(xué)的方法，他們把堆積如山的史料當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，然后再去尋找所謂的“規(guī)律性”。只有像湯因比這樣的一流歷史學(xué)家才具有大智慧，他在《歷史研究》中表述的是思想，而不是史料。思想在本質(zhì)上是藝術(shù)，而不是理性?！　≈袊?guó)流傳下來(lái)的許多正史，其實(shí)是不可信的，因?yàn)閷?xiě)正史的人都太理性，倒是民間的野史小說(shuō)是可信的。藝術(shù)是一種更高的真實(shí)，只有大歷史學(xué)家，才會(huì)用藝術(shù)的方式來(lái)表述歷史。《史記》中有許多栩栩如生的人物傳記，那其實(shí)是司馬遷在寫(xiě)小說(shuō)?！　∨_(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，史書(shū)講假話，但人名地名是真的，小說(shuō)講真話，但人名地名是假的。據(jù)英國(guó)的一項(xiàng)民調(diào)顯示，有四分之一的受訪者認(rèn)為英國(guó)前首相丘吉爾是虛構(gòu)的，一半的受訪者認(rèn)為12世紀(jì)的英國(guó)國(guó)王理查一世是虛構(gòu)的，卻有一半以上的受訪者認(rèn)為偵探小說(shuō)中的福爾摩斯是現(xiàn)實(shí)人物（見(jiàn)《參考消息》2008年2月5日第3版）。小說(shuō)具有更大的自由度，更適合去表現(xiàn)思想?！胺凑叩乐畡?dòng)”的思想，常常會(huì)以文學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。　　在《紅樓夢(mèng)》的第二回，賈雨村在智通寺門(mén)口，看到一幅破舊的對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，他認(rèn)為其“文雖淺，其意則深”。脂硯齋在此寫(xiě)道“一部書(shū)之總批”（鄧遂夫?！吨廄S重評(píng)石頭記甲戌校本》作家出版社2000年版113頁(yè)）。曹雪芹是寫(xiě)末世的高手，他在《紅樓夢(mèng)》中表述的觀念，對(duì)于我們今天的工業(yè)化處境，是再貼切不過(guò)的了。工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但人類貪心依舊，繼續(xù)尋求發(fā)展，使外部生態(tài)和內(nèi)在心態(tài)都陷入困境，從而難以回頭?！　　陡肥且徊棵绹?guó)小說(shuō)，它也是用文學(xué)來(lái)表述思想的。它被美國(guó)圖書(shū)基金會(huì)授予了歷史特等獎(jiǎng)，基金會(huì)似乎沒(méi)把它當(dāng)作小說(shuō)，反而認(rèn)為它是一部“非虛構(gòu)的歷史作品”。它在全世界的流傳表明，人具有強(qiáng)烈地追溯過(guò)去的沖動(dòng)?！陡穼?duì)美國(guó)黑人的根進(jìn)行追尋，這條根在1750年的西非的岡比亞河。那時(shí)非洲部落的生活與大自然融為一體，民風(fēng)淳樸，社會(huì)和諧，人們處于完美的陰?kù)o狀態(tài)。黑人被販賣到美國(guó)后，他們的非洲之根被斬?cái)嗔?，他們痛苦地被納入了文明?！　　胺凑叩乐畡?dòng)”所表述的就是這祥的沖動(dòng)。反者，返也。天道和人心都是趨向于返回。文明則是堅(jiān)持面向未來(lái)，讓人類走向一條不歸路。　　索我們今天總是用“進(jìn)步”這一尺度來(lái)衡量各種文化，按照這一尺度，非洲是野蠻的，美國(guó)是文明的。18世紀(jì)的哲學(xué)家推崇理性主義文明，極力夸大史前社會(huì)的恐怖，說(shuō)什么那是“叢林法則”，“人對(duì)人像狼一樣”。其實(shí)，史前社會(huì)并非如此。這些恐怖的描述，如果用于白人對(duì)黑非洲的掠奪、以及對(duì)美洲印第安人的驅(qū)趕，倒是十分貼切?！　∪祟惸軌蚧厝?？今天的美國(guó)黑人真的能夠回到非洲嗎？　　我們知道，動(dòng)物在人類的圈養(yǎng)下，經(jīng)過(guò)幾代之后，就失去野外生存能力，雖然大自然是它們的根，但文明斬?cái)嗔诉@個(gè)根，這些動(dòng)物變得害怕自然，只能依賴文明為生了。　　但是，人與動(dòng)物不同，人是有夢(mèng)想的。文學(xué)就是作者的的夢(mèng)，只不過(guò)是一個(gè)白日夢(mèng)。《根》中關(guān)于非洲情景的描寫(xiě)，是第一代黑奴的白日夢(mèng)。在夢(mèng)境中，他們的非洲之根就具備了“反者道之動(dòng)”的意義。所謂“道”，就是頭腦的行走，思想的漫游。文學(xué)和哲學(xué)一樣，當(dāng)它說(shuō)“是”的時(shí)候，其實(shí)是在說(shuō)“應(yīng)該”。

編輯推薦

　　《半部治天下：西方文化反思與美國(guó)價(jià)值批判》美國(guó)政府智囊之一、著名學(xué)者福山寫(xiě)了一本頗有影響的書(shū)——《歷史的終結(jié)》，宣揚(yáng)美國(guó)價(jià)值與美國(guó)文化，斷言人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)及形式將終結(jié)于美國(guó)?！　　栋氩恐翁煜拢何鞣轿幕此寂c美國(guó)價(jià)值批判》作者針對(duì)福山謬論，致力于通過(guò)“發(fā)掘”中國(guó)先哲特別是老子的思想資源，來(lái)顛覆美國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)，猶如一記響亮的耳光！　　歷史會(huì)終結(jié)嗎？歷史怎樣終結(jié)？歷史的終結(jié)者會(huì)是誰(shuí)？《半部治天下：西方文化反思與美國(guó)價(jià)值批判》一家之言，娓娓道來(lái)，甚是有趣而又發(fā)人深省?！　∫粋€(gè)喧鬧都市中的居士，一個(gè)人生競(jìng)技場(chǎng)外的看客，一個(gè)疏遠(yuǎn)現(xiàn)代的犬儒，一個(gè)求道的獨(dú)行客，一個(gè)非學(xué)院派的研究者，一個(gè)背離主流的邊緣人。自號(hào)“三無(wú)先生”：讀無(wú)用之書(shū)，行無(wú)功之事，做無(wú)為之人。

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