希臘神話故事

前言

古斯塔夫?施瓦布(Gustav Schwab，l792—1850)是德國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人。他生于符騰堡宮廷官員家庭。曾任席勒的老師。1809一1814年在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識(shí)烏蘭德等著名文學(xué)家。1815年去德國(guó)北部地區(qū)考察旅行，結(jié)識(shí)歌德和霍夫曼等人。他在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在于發(fā)掘和整理古代文化遺產(chǎn)，曾出版《美好的故事和傳說(shuō)集》、《德國(guó)民間話本》和《希臘神話故事》。他的主要詩(shī)集有《博登湖上的騎士》、《馬爾巴赫的巨人》等?！断ＥD神話故事》為讀者敞開(kāi)了一扇觀察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。作為反映古希臘神祗和英雄故事的《希臘神話故事》的確給人類(lèi)的文化生活留下了豐富的精神遺產(chǎn)。古代“希臘七賢”之一的哲學(xué)家泰利斯?封-彌勒特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神充斥一切！”他指出，古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神祗創(chuàng)造并由神祗統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神祗從形象到內(nèi)涵都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對(duì)神祗的信仰，因?yàn)?，?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神祗的世界是不可理喻的。這種認(rèn)為神祗就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。當(dāng)然，希臘宗教并不是社會(huì)生活的特殊領(lǐng)域，它不僅作用于某些時(shí)刻或者某些隆重的場(chǎng)合，而且還具備穿透一切的力量。從這層意義上講，希臘宗教成為孕育希臘文化的母體。美籍物理學(xué)家貝特在分析歐美社會(huì)的生命現(xiàn)象時(shí)指出：“對(duì)一個(gè)具體的個(gè)人說(shuō)來(lái)，生命從誕生到死亡，從清晨到夜晚，從家庭到社會(huì)，始終穿戴著宗教的外衣。沒(méi)有一幢房子里沒(méi)有祭奉神祗的場(chǎng)所。沒(méi)有一天，沒(méi)有一餐膳食，沒(méi)有一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，沒(méi)有一次集會(huì)不帶祭祀，不帶對(duì)神祗的問(wèn)候。人們遇到每一件活動(dòng)，信奉每一次歡樂(lè)，遭遇每一場(chǎng)煩惱，無(wú)論是幸福地歡呼還是痛苦地顫抖時(shí)都會(huì)感到神祗就在身前腳后，都會(huì)渴望地呼喚他們。一切藝術(shù)、建筑、繪畫(huà)、造型、詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈都圍繞并且服務(wù)于宗教，應(yīng)宗教的需要而發(fā)展，連運(yùn)動(dòng)員和養(yǎng)馬人的體育比賽也是為了表彰神祗和英雄而舉辦的。”看來(lái)，古希臘人生活在一個(gè)虔誠(chéng)的時(shí)代。人們無(wú)論把自己的眼光投向何方，他們都可看出人類(lèi)是跟神祗的作用密切相聯(lián)的，甚至連錢(qián)幣上也鑄印了神祗的外貌和象征物。盡管不同地方的希臘人在他們的宗教儀式中表現(xiàn)出許多區(qū)別，可是宗教始終是他們最強(qiáng)有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔誠(chéng)的宗教心理幾乎成為創(chuàng)造社會(huì)文化的源泉。自然，信仰應(yīng)該是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比較，希臘人的信仰并不建立在上帝的啟示以及顯明的教義上，因此不是必須得履行義務(wù)的教條。相反，希臘宗教來(lái)源于堅(jiān)定不移的信仰，信仰神祗是確實(shí)存在的。他們認(rèn)為在生活中到處可以體驗(yàn)神的威力。當(dāng)然，在不同人的意識(shí)觀念里神祗存在的形式也是各不相同的。而且，在不同的時(shí)代，人們對(duì)神的認(rèn)識(shí)和理解也不相同。古希臘人堅(jiān)定地認(rèn)為神是與世共存的。他們直到很久以后才慢慢地達(dá)成共識(shí)，把可望而不可即的天空讓給神祗。從此，神祗不再跟陸地上的凡人混跡其中，他們各自占有活動(dòng)的領(lǐng)域，形成了神祗和凡人的天地之別。神話的原意，其實(shí)就是“話”、“故事”、“消息”。在希臘人廣泛的語(yǔ)言習(xí)慣里，神話很快就區(qū)別于“邏各斯”，它意味著臆造的傳說(shuō)或寓言，而“邏各斯”則表示經(jīng)史實(shí)證明了的故事，或者指哲學(xué)見(jiàn)解。因此，邏各斯排除了一切傳說(shuō)和寓言的成分。在希臘人的信仰領(lǐng)域里，神話意味著神祗般英雄的傳說(shuō)和故事，是他們的形象信息。必須說(shuō)明，這里的形象并不是外表的圖像，而是神祗們的氣質(zhì)形象。因此，神話作為古希臘民族精神的產(chǎn)品，它對(duì)希臘人意味著一種高層次的真實(shí)表現(xiàn)，這類(lèi)真實(shí)是無(wú)法核定的。后來(lái)，在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲人常把神話看做世人的臆造，可是希臘人卻堅(jiān)持認(rèn)為神話是神祗客觀存在的標(biāo)志。神話在千百年的歷史長(zhǎng)河里強(qiáng)化了神祗客觀存在的普遍認(rèn)識(shí)。在神話世界中，神祗都以類(lèi)似凡人的體態(tài)與人類(lèi)相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神祗形象給人類(lèi)的精神生活添加了巨大的影響。如同神話一樣，宗教崇拜也是從信仰神祗的意識(shí)中產(chǎn)生的，它們兩者都牽涉到信仰的原始現(xiàn)象。人們?cè)噲D在宗教崇拜中尋找一種可能的機(jī)會(huì)，以便用隆重的儀式把自己和神祗連接起來(lái)。宗教崇拜反映在祈禱或者其他一些表現(xiàn)形式上，它們可由人單獨(dú)或私自進(jìn)行，也可由團(tuán)體或者集體進(jìn)行。希臘人成功地從早期巫術(shù)風(fēng)俗中找到了宗教崇拜的途徑，而希臘的政治家們卻把它們統(tǒng)一成為對(duì)于神祗的崇拜。神祗究竟是什么呢？他們就是脫離死亡的人。神祗是相對(duì)于凡人而存在的，死亡是區(qū)別神祗和凡人的分界線，而凡人就是不能脫離死亡的人。神祗是永恒的，他們?cè)谏裨捴懈踩送瑯映錾运麄兏踩松钤谕粋€(gè)世界上。不過(guò)，神祗比凡人顯得強(qiáng)大和幸福。凡人由此而對(duì)神祗產(chǎn)生尊重和畏懼，可是他們?cè)谏耢竺媲皡s并不感到自卑。神祗的表現(xiàn)形式是多種多樣的。一切生活著的，或者表現(xiàn)生命作用的都可成為“神祗”。神祗表現(xiàn)為各種植物、動(dòng)物、巖石或者人。希臘宗教是主張多神論的，因此希臘人講到的神祗往往就是主管某一具體領(lǐng)域的精神總概念，這是區(qū)別于各種單神教的主要內(nèi)容。

內(nèi)容概要

　　《希臘神話故事》是從普羅米修斯開(kāi)始的，普羅米修斯的本意是“深謀遠(yuǎn)慮”，他是提坦眾巨神之一，是天神和地母之子。在某些神話中，他是人類(lèi)的造物主和人類(lèi)的保護(hù)者。他為人類(lèi)偷取天火而惹惱了宙斯，因而被束縛在高加索的懸崖上，每天遭到老鷹撕碎其肝以示懲罰。令人感興趣的是，普羅米修斯在眾神之中是堅(jiān)定地植根于奮斗、危險(xiǎn)和痛苦的真實(shí)世界之中，而奧林匹斯山眾神卻成功地取代了他——他們都是理想化的幻想、美麗、有權(quán)勢(shì)、快樂(lè)而又?jǐn)[脫了痛苦和死亡的眾神。書(shū)中除了眾神的故事外，還用三分之二的篇幅敘述荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。將史詩(shī)改寫(xiě)為通俗的故事，這應(yīng)該是施瓦布普及希臘神話和傳說(shuō)的重大貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德)古斯塔夫·施瓦布 譯者：趙燮生 艾英

書(shū)籍目錄

第一章 普羅米修斯
第二章 人類(lèi)的時(shí)代
第三章 丟卡利翁和皮拉
第四章 伊娥
第五章 法厄同
第六章 歐羅巴
第七章 卡德摩斯
第八章 彭透斯
第九章 珀耳修斯
第十章 伊翁
第十一章 代達(dá)羅斯和伊卡洛斯
第十二章 坦塔羅斯
第十三章 珀羅普斯
第十四章 尼俄柏
第十五章 阿克特翁
第十六章 普洛克涅和菲羅墨拉
第十七章 墨勒阿革洛斯和野豬
第十八章 西緒福斯和柏勒洛豐
第十九章 阿耳戈英雄們的故事
伊阿宋和珀利阿斯
阿耳戈英雄們乘船出發(fā)
阿耳戈英雄們?cè)诶啄分Z斯島
阿耳戈英雄們?cè)诙爬麏W納人的國(guó)土
赫拉克勒斯留了下來(lái)
波呂丟刻斯和珀布律喀亞國(guó)王
菲紐斯和婦人鳥(niǎo)
兩座巨大的撞巖
伊阿宋在埃厄忒斯的宮殿里
美狄亞和埃厄忒斯
阿耳戈斯的建議
美狄亞答應(yīng)援助阿耳戈英雄們
伊阿宋和美狄亞
伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命
美狄亞取得金羊毛
阿耳戈英雄們帶著美狄亞逃跑
阿耳戈英雄們?cè)跉w途中
科爾喀斯人追擊而來(lái)
阿耳戈英雄們的最后一次冒險(xiǎn)
伊阿宋的結(jié)局
第二十章 赫拉克勒斯的故事
赫拉克勒斯的出生和童年時(shí)代
赫拉克勒斯所受的教育
赫拉克勒斯選擇生活道路
赫拉克勒斯最初的英雄行為
赫拉克勒斯與巨人的戰(zhàn)斗
赫拉克勒斯與歐律斯透斯
勇斗尼密阿巨獅
殺死九頭蛇許德拉
生擒刻律涅亞山上的牝鹿
活捉厄律曼托斯山上的野豬
清掃奧革阿斯的牛棚
驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的怪鳥(niǎo)
馴服克里特島上的公牛
制伏狄俄墨得斯的牝馬
征服亞馬孫人
牽回巨人革律翁的牛群
摘取赫斯珀里得斯的金蘋(píng)果
帶回地獄的惡狗刻耳柏洛斯
赫拉克勒斯和歐律托斯
赫拉克勒斯和阿德墨托斯
赫拉克勒斯為翁法勒服役
赫拉克勒斯以后的業(yè)績(jī)
赫拉克勒斯和得伊阿尼拉
赫拉克勒斯和涅索斯
赫拉克勒斯的結(jié)局
第二十一章 赫拉克勒斯的后裔
赫拉克勒斯的后裔來(lái)到雅典
得摩豐
瑪卡里阿
拯救赫拉克勒斯子孫們的戰(zhàn)爭(zhēng)
歐律斯透斯和阿爾克墨涅
許羅斯和他的子孫
赫拉克勒斯的子孫瓜分伯羅奔
尼撒
墨洛柏和埃比托斯
第二十二章 忒修斯的故事
忒修斯的出生和少年時(shí)代
忒修斯在尋訪父親的路上
忒修斯在雅典
忒修斯和彌諾斯
忒修斯當(dāng)了國(guó)王
忒修斯和亞馬孫人的戰(zhàn)爭(zhēng)
忒修斯和庇里托俄斯
忒修斯和淮德拉
忒修斯和海倫
忒修斯的結(jié)局
第二十三章 俄狄甫斯的故事
俄狄甫斯殺害父親
俄狄甫斯娶母為妻
秘密被揭露
俄狄甫斯懲罰自己
俄狄甫斯和安提戈涅
俄狄甫斯在庫(kù)洛諾斯
俄狄甫斯和忒修斯
俄狄甫斯和克瑞翁
俄狄甫斯和波呂尼刻斯
俄狄甫斯的結(jié)局
第二十四章 七英雄遠(yuǎn)征底比斯
阿德拉斯托斯的女婿波呂尼刻
斯和堤丟斯
七英雄在遠(yuǎn)征途中
圍困底比斯
墨諾扣斯
攻打底比斯
兩兄弟對(duì)陣
克瑞翁的決定
安提戈涅和克瑞翁
海蒙和安提戈涅
克瑞翁受到懲罰
安葬亞各斯的英雄們
后輩英雄們
阿爾克邁翁和項(xiàng)鏈
第二十五章 特洛伊的故事
特洛伊城的建立
普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯
劫走海倫
希臘人
希臘人派出和平使節(jié)
阿伽門(mén)農(nóng)和伊菲革涅亞
菲羅克忒忒斯被遺棄
希臘人進(jìn)攻密西埃
帕里斯的歸來(lái)
希臘人到達(dá)特洛伊城外
戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始
庫(kù)克諾斯國(guó)王襲擊希臘人
帕拉墨得斯之死
阿喀琉斯和埃阿斯
波呂多洛斯
阿喀琉斯的憤怒
阿伽門(mén)農(nóng)試探希臘人
帕里斯和墨涅拉俄斯
潘達(dá)洛斯
兩軍大戰(zhàn)
狄俄墨得斯
格勞庫(kù)斯和狄俄墨得斯
赫克托耳在特洛伊城
赫克托耳和埃阿斯決戰(zhàn)
休戰(zhàn)
特洛伊人的勝利
希臘人去見(jiàn)阿喀琉斯
多隆和瑞索斯
希臘人第二次潰敗
圍墻邊的戰(zhàn)斗
保衛(wèi)戰(zhàn)船的戰(zhàn)斗
波塞冬激勵(lì)希臘人
阿波羅激勵(lì)赫克托耳
帕特洛克羅斯之死
阿喀琉斯的悲痛
阿喀琉斯重新武裝
阿喀琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的和解
人和神祗的戰(zhàn)斗
阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的
戰(zhàn)斗
神祗和神祗的戰(zhàn)斗
阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊
城前
赫克托耳之死
帕特洛克羅斯的葬禮
普里阿摩斯去見(jiàn)阿喀琉斯
赫克托耳的尸體在特洛伊城
彭忒西勒亞
門(mén)農(nóng)
阿喀琉斯之死
大埃阿斯之死
預(yù)言家的建議
涅俄普托勒摩斯
菲羅克忒忒斯在雷姆諾斯島
帕里斯之死
圍攻特洛伊
木馬計(jì)
特洛伊城的毀滅
墨涅拉俄斯，海倫，波呂克塞娜
歸途中的災(zāi)難
第二十六章 坦塔羅斯的后裔
阿伽門(mén)農(nóng)的家族
阿伽門(mén)農(nóng)的結(jié)局
俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇
俄瑞斯忒斯和復(fù)仇女神
伊菲革涅亞和陶里斯人
第二十七章 奧德修斯的故事
忒勒瑪科斯和求婚人
忒勒瑪科斯和涅斯托耳
忒勒瑪科斯在斯巴達(dá)
求婚人的陰謀
奧德修斯離開(kāi)卡呂普索，船沉落水
瑙西卡
奧德修斯和淮阿喀亞人
奧德修斯敘述他的漂流故事
奧德修斯告別淮阿喀亞人
奧德修斯回到伊塔刻
奧德修斯和牧豬人
忒勒瑪科斯離開(kāi)斯巴達(dá)
和牧豬人的談話
忒勒瑪科斯回到伊塔刻
奧德修斯對(duì)兒子表明身份
城內(nèi)和宮中
忒勒瑪科斯，奧德修斯和歐邁俄斯
來(lái)到城里
乞丐奧德修斯來(lái)到大廳
奧德修斯和乞丐伊洛斯
珀涅羅珀和求婚人
奧德修斯受譏諷
奧德修斯和忒勒瑪科斯、珀涅羅珀
在一起
從夜晚到天明
宴會(huì)
射箭比賽
奧德修斯向忠實(shí)的牧人表明身份
向求婚人復(fù)仇
懲罰不忠的女仆們
奧德修斯和珀涅羅珀
奧德修斯和拉厄耳忒斯
平息城里的叛亂
奧德修斯的勝利

章節(jié)摘錄

第一章　普羅米修斯天和地被創(chuàng)造出來(lái)，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚(yú)兒在水里嬉戲，鳥(niǎo)兒在空中歌唱。大地上動(dòng)物成群，但還沒(méi)有一個(gè)具有靈魂的、能夠主宰周?chē)澜绲母呒?jí)生物。這時(shí)普羅米修斯降生了。他是被宙斯放逐的古老的神族的后裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動(dòng)物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進(jìn)人的胸膛里。在天神中，他有一個(gè)女友，即智慧女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。這樣，第一批人在世上出現(xiàn)了，他們繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各處。但有很長(zhǎng)一段時(shí)間，他們不知道該怎樣使用他們的四肢，也不知道該怎樣使用神賜的靈魂。他們視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，如同夢(mèng)中的人形，漫無(wú)目的地走來(lái)走去，卻不知道發(fā)揮自身的作用。他們不知道采石、燒磚、砍伐林木制成椽梁，然后再用這些材料建造房屋。他們?nèi)缤浵佉粯?，蟄居在沒(méi)有陽(yáng)光的土洞里，覺(jué)察不了冬去春來(lái)夏至；他們做樣樣事情都毫無(wú)計(jì)劃。于是，普羅米修斯便來(lái)幫助他的創(chuàng)造物。他教會(huì)他們觀察日月星辰的升起和降落；給他們發(fā)明了數(shù)字和文字，讓他們懂得計(jì)算和用文字交換思想；他還教他們駕馭牲口，來(lái)分擔(dān)他們的勞動(dòng)，使他們懂得給馬套上韁繩拉車(chē)或作為坐騎。他發(fā)明了船和帆，讓他們?cè)诤Ｉ虾叫小ＫP(guān)心人類(lèi)生活中其他的一切活動(dòng)。從前，生病的人不知道用藥物治病，不知道涂藥膏或服藥來(lái)減輕痛苦，許多病人因缺醫(yī)少藥而悲慘地死去?，F(xiàn)在，普羅米修斯教會(huì)他們調(diào)制藥劑來(lái)防治各種疾病。另外，他教會(huì)他們占卜、圓夢(mèng)、解釋鳥(niǎo)的飛翔和祭祀顯示的各種征兆。他引導(dǎo)他們勘探地下的礦產(chǎn)，讓他們發(fā)現(xiàn)礦石，開(kāi)采鐵和金銀。他教會(huì)他們農(nóng)耕技藝，使他們生活得更舒適。

編輯推薦

當(dāng)你開(kāi)始閱讀《希臘神話故事(插圖本)》時(shí)，你首先會(huì)被連續(xù)不斷的緊張情節(jié)和旅館富的細(xì)節(jié)所吸引。在你還未意識(shí)到的時(shí)候，你便開(kāi)始了探索西方文化偉大淵源的有趣旅程。在西方，對(duì)希臘神話了解的多寡，一向是衡量一個(gè)人受教育程度的標(biāo)志。希臘神話早已成為整個(gè)西方文化不可分割的一部分，并不斷影響著西方的社會(huì)文化及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。希臘神話中的許多情節(jié)如今已演變?yōu)槲鞣轿幕幸恍┳罨窘Y(jié)構(gòu)。通過(guò)希臘神話所闡釋的人性的緊張，則為今天西方社會(huì)的道德和倫理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

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