權(quán)術(shù)論

內(nèi)容概要

　　作為中國(guó)古代政治斗爭(zhēng)的一種手段和行為，“權(quán)術(shù)”曾長(zhǎng)期在政治舞臺(tái)上起著相當(dāng)重要的作用。這些政治“手腕”和行為，主要用于君主馭臣、臣屬弄君、官僚相互攻訐等場(chǎng)合。　　《權(quán)術(shù)論》從學(xué)術(shù)的角度，較為全面系統(tǒng)地對(duì)于中國(guó)古代政治權(quán)術(shù)，包括：政變之術(shù)、馭臣之術(shù)、愚民之術(shù)、諂媚之術(shù)、韜晦之術(shù)、阿附結(jié)黨之術(shù)、游說(shuō)狡辯之術(shù)等進(jìn)行清理和總結(jié)；運(yùn)用歷史唯物主義的方法，重新審視中國(guó)古代歷史上的政治權(quán)術(shù)，具體探討和分析權(quán)術(shù)產(chǎn)生的歷史根源與發(fā)展過(guò)程、權(quán)術(shù)手段的類(lèi)型和運(yùn)用場(chǎng)合、權(quán)術(shù)與政治道德的關(guān)系等，有助于人們?nèi)娑_地認(rèn)識(shí)權(quán)術(shù)這一社會(huì)政治現(xiàn)象的本質(zhì)。全書(shū)內(nèi)容豐富，學(xué)術(shù)性與可讀性兼?zhèn)洹?/pre>


作者簡(jiǎn)介
余華青,1952年生。陜西省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。著有《中國(guó)宦官制度史》、《中國(guó)古代廉政制度史》、《秦漢社會(huì)文明》等。先后獲陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)及其他獎(jiǎng)項(xiàng)多項(xiàng)。


書(shū)籍目錄
第一章  政治實(shí)踐與道德觀念的沖突    ——權(quán)術(shù)界說(shuō)第二章  歷史上的權(quán)術(shù)與權(quán)術(shù)的歷史    ——權(quán)術(shù)發(fā)展的歷程第三章  皇袍加身與王冠落地    ——論政變之術(shù)第四章  獨(dú)夫與朋黨    ——論馭臣之術(shù)第五章  “王道”與“霸道”    ——論愚民之術(shù)第六章  “吮癰”與“樂(lè)諛”    ——論諂媚之術(shù)第七章  圖強(qiáng)與示弱    ——論韜晦之術(shù)第八章  “明槍”與“暗箭”    ——論讒毀誣陷之術(shù)第九章  派別的爭(zhēng)斗與爭(zhēng)斗中的派別    ——論阿附結(jié)黨之術(shù)第十章    “舌戰(zhàn)”中的政治與政治中的“舌戰(zhàn)”    ——論游說(shuō)狡辯之術(shù)第十一章  “流血的政治與”“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”    ——兵家權(quán)謀對(duì)政治權(quán)術(shù)的影響第十二章  “奇貨可居”與“金錢(qián)政治”    ——經(jīng)商之道對(duì)政治權(quán)術(shù)的滲透第十三章  狡黠的智慧與智慧的墮落    ——理論思維對(duì)政治權(quán)術(shù)的作用第十四章  人生舞臺(tái)上的悲劇與喜劇    ——權(quán)術(shù)爭(zhēng)斗中的人物心態(tài)及其命運(yùn)第十五章  “沃土”與“奇葩”    ——封建專(zhuān)制與政治權(quán)術(shù)的關(guān)系后記


章節(jié)摘錄
書(shū)摘第三章皇袍加身與王冠落地      ——論政變之術(shù)    政變是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的一種重要手段。翻開(kāi)中國(guó)古代幾千年的文明史冊(cè)，章章節(jié)節(jié)都可以看到政變之術(shù)的陰影。一次次皇袍加身，一頂頂王冠落地，多少件官闈秘聞，多少個(gè)冤魂升天……都不過(guò)是政變之術(shù)略施鋒芒的結(jié)果。詭秘陰險(xiǎn)、毒辣猙獰的政變之術(shù)，在歷史上留下了自己獨(dú)特的印跡。    政變的特點(diǎn)    政變不同于其他的政治斗爭(zhēng)手段。它是由統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分人所發(fā)動(dòng)，以?shī)Z取最高統(tǒng)治權(quán)為目標(biāo)，采用非常手段，在較短時(shí)間內(nèi)，以較小的代價(jià)，迅即完成政權(quán)的更迭。政變的這些基本特點(diǎn)，使其與一般的社會(huì)革命、軍事暴亂、人民起義等等有著明顯的區(qū)別。    中國(guó)古代的政變，主要有如下特點(diǎn)：    第一，就政變的目標(biāo)而言，一般表現(xiàn)為直接奪取君位。    與其他一般的權(quán)術(shù)手段不同，政變的著眼點(diǎn)不在于一城一地、一官一職的爭(zhēng)奪，也不在于一毀一譽(yù)、一生一死的得失。政變從開(kāi)始策劃的時(shí)候起，就是直接把君位視為獵物的。    中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，實(shí)行的是中央集權(quán)的專(zhuān)制主義統(tǒng)治。最高的統(tǒng)治權(quán)集中為君權(quán)。君主獨(dú)裁，“朕即國(guó)家”。君主對(duì)人民、臣屬以及皇族其他成員擁有生殺予奪之權(quán)。天下所有財(cái)富，歸君主支配。君主的“金口玉言”，便是法律。高度集中的君權(quán)，使覬覦者垂涎。君權(quán)的爭(zhēng)奪，便成為皇族成員之間以及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同政治派系之間政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。    正是出于爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)的需要，政變之術(shù)才得以發(fā)明和發(fā)展。得君位者得天下，失君位者失天下。如此前景，激起了覬覦者的欲望和膽量。歷代政變成功的先例，又使后世有了更多的躍躍欲斌者。    第二，就政變的參與者而言，一般是統(tǒng)治集團(tuán)的上層人士。    策劃和發(fā)動(dòng)政變需要有一定的條件，絕非草頭小民或普通官  吏所能為之。從中國(guó)古代的政變來(lái)看，其參與者大致有三種情況。    一是皇族成員。他們同舊君主有著共同的世系血統(tǒng)，自以為有資格問(wèn)鼎大寶。傳統(tǒng)的宗法觀念使他們通過(guò)政變成為新君主之后，更容易為社會(huì)輿論與民眾心理所接受。中國(guó)古代的宮廷政變，多數(shù)是由皇族成員所發(fā)動(dòng)或參與其間的，例如秦二世的“沙丘之變”、唐太宗的“玄武門(mén)之變”、明英宗的“奪門(mén)之變”等。    二是天子近臣。這部分人主要由宦官、外戚以及君主的親信心腹所構(gòu)成。他們同舊君主有著密切的關(guān)系，當(dāng)面臨著即將失寵或舊君主即將亡故的時(shí)刻，便企圖通過(guò)政變的方式，奉立扶植新的君主，借此改換門(mén)庭，保持和提高自己的權(quán)勢(shì)地位。在東漢后期和唐代末年一系列新君主登位過(guò)程中，天子近臣們便發(fā)揮了舉足輕重的作用。    三是朝廷權(quán)臣。這部分人既包括執(zhí)掌實(shí)權(quán)的朝臣，也包括手握重兵的悍將。他們或是“戴震主之威、挾不賞之功”①，企圖推翻舊君主，自己取而代之，其中的成功者有北宋趙匡胤之輩，失敗者則有西漢韓信者流；或是通過(guò)政變，開(kāi)創(chuàng)新的王朝，即使本人不可能成為新君主，至少也可躋身于“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住敝?；或是策劃改變繼承位序，擁戴年幼或懦弱的新君主上臺(tái)，以便自己成為執(zhí)掌權(quán)柄的輔佐大臣。    以上三類(lèi)人員往往是你中有我、我中有你，具有“一榮俱榮、一損俱損”的利害關(guān)系。在政變對(duì)立的雙方陣營(yíng)中，都各有三類(lèi)人員參與其中。    第三，就政變的手段而言，一般具有冒險(xiǎn)性和詭秘性的特點(diǎn)。  在封建社會(huì)中，弒君篡位是大逆不道之事，歷代封建法律無(wú)不將其列為極刑之首。秦代的“謀反”罪，要處以“具五刑”、“夷三族”的酷刑①。漢代的法律規(guī)定，即使是對(duì)君主可能造成一些假想的危害，亦構(gòu)成死罪。因詛咒君主而處以腰斬者，《漢書(shū)》中的記載不勝枚舉。②自北齊開(kāi)始，直至明清，“謀反”始終是“十惡不赦”中的“首惡”，處刑極為嚴(yán)酷。清律規(guī)定：凡謀反大逆，“但共謀者，不分首從，皆凌遲處死；正犯之祖父、父、子、孫、兄弟，及伯叔父、兄弟之子，男十六以上不論篤疾、廢疾皆斬；男十五以下，及正犯之母、女、妻妾、姊妹、子之妻妾，給付功臣之家為奴；正犯財(cái)產(chǎn)人官”③。    殺身滅族的前景，使政變的發(fā)動(dòng)者們不能不望而生畏。不到萬(wàn)不得已或利令智昏，政變不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)。一旦政變開(kāi)始策劃并實(shí)施，他們也就將生死置之度外，破釜沉舟，志在必得，這就造成了政變之術(shù)必然具有冒險(xiǎn)性特點(diǎn)。西漢中期權(quán)臣霍光曾發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)成功的宮廷政變，廢黜了即位不久的新君劉賀。關(guān)于這場(chǎng)政變進(jìn)行過(guò)程中的緊張氣氛，《漢書(shū)》中有不少繪聲繪色的描寫(xiě)。政變密謀策劃時(shí)，預(yù)聞?wù)摺绑@懼，不知所言，汗出洽背，徒唯唯而已”①。朝廷公議時(shí)，“群臣皆驚愕失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已”?；艄獾乃傈h持劍進(jìn)行威脅：“今日之議，不得旋踵。群臣后應(yīng)者，臣請(qǐng)劍斬之?！?若干年后，霍光回想起當(dāng)時(shí)的情景，后怕不已，“舉手自撫心日‘使我至今病悸!’”(可見(jiàn)，即使是在雙方力量對(duì)比相當(dāng)懸殊的情況下，強(qiáng)大的一方要發(fā)動(dòng)政變?nèi)皂毭皹O大的風(fēng)險(xiǎn)。    既有風(fēng)險(xiǎn)，就須保密。政變往往是在詭秘的情況下策劃實(shí)施的。唐中宗死后，其侄李隆基發(fā)動(dòng)政變。雖然他在政變成功后，暫時(shí)將皇位拱手讓給了自己的父親唐睿宗李旦，但在政變策劃實(shí)施過(guò)程中，他對(duì)李旦也嚴(yán)格保密，生怕事泄后“吾計(jì)失矣”④。政變之術(shù)的詭秘性，于此可見(jiàn)一斑。    詭秘不僅是為了保證政變的順利進(jìn)行，有時(shí)也是為了對(duì)政變?cè)诘赖律线M(jìn)行掩飾。一些政變之術(shù)由于過(guò)于卑鄙，為人們的道德觀念所不齒，即使在政變成功后，新君主也會(huì)閉口緘言，對(duì)其手段秘而不宣。于是，史籍中只留下了一些蛛絲馬跡，真相難以細(xì)究，成為后世史家迷惑難解的千古之謎。    宋太祖趙匡胤之死，便是其中一例。據(jù)有關(guān)野史記載，宋太祖與其弟趙光義(即后來(lái)的宋太宗)夜飲，“宦官宮妾悉屏之，但遙見(jiàn)燭影下太宗時(shí)或避席，有不可勝之狀”。飲酒結(jié)束，已是“禁漏三鼓”，宋太祖以斧玩雪，“遂解帶就寢，鼻息如雷霆”?！笆窍μ诹羲藿麅?nèi)，將五更，用廬者寂無(wú)所聞，帝已崩矣?！雹荨暗?太祖)崩”的結(jié)果，自然是趙光義登位。如此神秘的燭影斧聲，是否是一次詭秘的政變呢?是邪?非邪?只能說(shuō)：又是一個(gè)千古之謎。    第四，就政變的時(shí)機(jī)而言，一般具有隨機(jī)性和突發(fā)性的特點(diǎn)。    在中國(guó)古代歷史上，政變屢屢發(fā)生于在位君主臨終之際和即位君主君位尚未穩(wěn)固之時(shí)。例如在秦始皇剛剛死去時(shí)、武則天臨終之際、西漢昌邑王劉賀即位27天后、唐殤帝即位的第14天，均有政變發(fā)生。這種時(shí)刻，為既定的繼承人、企圖改變既定位序的其他繼承人以及在未定狀態(tài)下的諸多可能的繼承人，均提供了合法繼位或非法奪位的機(jī)會(huì)。由于這種時(shí)刻事前難以準(zhǔn)確把握，政變往往隨著事態(tài)的變化和機(jī)會(huì)的突然降臨而驟然爆發(fā)。當(dāng)然，這并不排除另一種情況：長(zhǎng)期預(yù)謀，早有準(zhǔn)備，耐心等待或積極創(chuàng)造有利的機(jī)會(huì)，在位君主死亡的本身，也許就是政變的結(jié)果之一。    此外，一代豪杰的君主的庸懦子孫或年幼無(wú)知的新君一旦登位，也是誘發(fā)政變的一種時(shí)機(jī)。唐代統(tǒng)治者曾深有感觸地說(shuō)：“EI古草創(chuàng)之主，至于子孫之亂”，其原因一方面是“幼主生長(zhǎng)深宮，少居富貴，未嘗識(shí)人間情偽、理國(guó)安?！?，另一方面則是“功臣子弟多無(wú)才行，藉祖父資蔭，遂處大官，德義不修，奢縱是好”。在“主即幼弱、臣又不才”的情況下，發(fā)生“不思報(bào)效、翻行弒逆”的事情，顯然是不足為怪的①。    第五，就政變的后果而言，一般具有“成者王侯敗者賊”的必然結(jié)局及其相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)傾向。    政變有成功有失敗。成功者一舉躍人龍門(mén)，成為新主或擁立新主的功臣；失敗者身觸“謀逆”之律，成為“亂臣賊子”。除此之外，極少有第三種下場(chǎng)。政變未遂而又能安然無(wú)恙者極為罕見(jiàn)。    在中國(guó)封建社會(huì)中，對(duì)于政變的歷史道德評(píng)價(jià)，也存在著同樣的傾向。歷史總是由勝利者編寫(xiě)的。政變的成功與否，政變成果的鞏固與否，成為封建正統(tǒng)觀念評(píng)價(jià)政變者的最主要的標(biāo)準(zhǔn)。政變成功者，不論其政變的性質(zhì)多么惡劣，動(dòng)機(jī)多么可恥，手段多么卑鄙，仍然不失有開(kāi)國(guó)“英主”的桂冠；政變失敗者，則不論其政變的性質(zhì)多么進(jìn)步，動(dòng)機(jī)多么“高尚”，手段多么“光明正大”，都難以逃脫人們對(duì)于“逆臣”的譴責(zé)；政變一時(shí)得手旋即又復(fù)失位者，因其王祚短促，新的帝系血統(tǒng)尚未得到社會(huì)傳統(tǒng)心理的認(rèn)可，所以只能蒙受“僭主”的惡名。                                              P40-45



媒體關(guān)注與評(píng)論
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編輯推薦
人類(lèi)智慧之樹(shù)，曾經(jīng)結(jié)出了各種各樣的奇妙果實(shí)。中國(guó)古代的權(quán)術(shù)，就是人類(lèi)政治智慧結(jié)出的一個(gè)怪果。 作為中國(guó)古代政治斗爭(zhēng)的一種手段和行為，“權(quán)術(shù)”曾長(zhǎng)期在政治舞臺(tái)上起著相當(dāng)重要的作用。這些政治“手腕”和行為，主要用于君主馭臣、臣屬弄君、官僚相互攻訐等場(chǎng)合。    在中國(guó)歷史的實(shí)際政治斗爭(zhēng)舞臺(tái)上，權(quán)術(shù)縱橫馳聘，叱咤風(fēng)云，顯示不完的“神通”，數(shù)說(shuō)不盡的“風(fēng)流”，使無(wú)數(shù)“英雄”競(jìng)為折腰。然而，古往今來(lái)的權(quán)術(shù)始終無(wú)法擺脫道德上的厄運(yùn)，總是同“陰險(xiǎn)毒辣”、“卑劣邪惡”之類(lèi)的評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，受到人們異口同聲的抨擊譴責(zé)。翻開(kāi)《二十四史》，我們可以看到：歷代統(tǒng)治者在肆意玩弄政治權(quán)術(shù)的同時(shí)，又總是一本正經(jīng)地?cái)[出一副“衛(wèi)道士”的模樣，深?lèi)和唇^地對(duì)人們爭(zhēng)權(quán)奪利的欲望和手段大張撻伐。政治實(shí)踐與道德觀念之間，產(chǎn)生了明顯的沖突。這種矛盾的現(xiàn)象，只有在揭開(kāi)權(quán)術(shù)神秘莫測(cè)的外衣之后，才有可能得到公正合理的解釋......





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