論語(yǔ)正裁

內(nèi)容概要

　　近千年以來(lái)的學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的闡釋存在許多漏洞與謬誤，為撥亂反正，董老以自己多年來(lái)潛心研究的心得，重新解讀《論語(yǔ)》，并引南懷瑾的觀點(diǎn)作比較。在臧否之間，作者的鮮明觀點(diǎn)得以呈現(xiàn)，那就是《論語(yǔ)》乃中華智慧的結(jié)晶，能引導(dǎo)人類第二個(gè)“文藝復(fù)興”時(shí)代的到來(lái)，并帶領(lǐng)中華民族走向富強(qiáng)。

作者簡(jiǎn)介

　　董子竹，1961年因反對(duì)三面紅旗擁護(hù)彭德懷入獄，1980年徹底平反。曾任西安市戲劇研究所副所長(zhǎng)、西安市作家協(xié)會(huì)副主席。1995年任九江江磯市住持，江西佛學(xué)院客座教授。全副身心致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，2001年還俗。已出版《論語(yǔ)真智慧》、《金剛經(jīng)到底說(shuō)什么》、《論語(yǔ)正裁》、《老子我說(shuō)》等七本著作，對(duì)東西方文化原典進(jìn)行了全面重解，提出了大量振聾發(fā)聵的新見，在讀者中引起了非常熱烈的反響。

書籍目錄

迎接人類第二個(gè)“文藝復(fù)興”時(shí)代的到來(lái)
——兼論儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)
學(xué)而第一
何謂“學(xué)”？
一段話莫打成三節(jié)
吃了和沒(méi)吃一樣
孔子、有子，偉大的故人
“仁”是實(shí)實(shí)在在的歷史本身
曾參，孔門佳弟子
“忠恕”只是一把心靈的尺
儒、道、釋三家簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》確實(shí)是有章法的
民本主義的勝利
孝弟，穩(wěn)定中國(guó)社會(huì)的秤砣
穩(wěn)定與運(yùn)動(dòng)
儒學(xué)貴在“反潮流”
“賢賢易色”新解
無(wú)友不如己者
“止于至善”
孔子也是普通人
望子成龍
中國(guó)哲學(xué)只是“人生哲學(xué)”嗎？
“叩其兩端”的典型
不是教你餓肚子
《大學(xué)》的原始版
貴在你自己的“知”
為政第二
何謂之“德”？
一切皆是“思無(wú)邪”
刑、禮皆是“禮”
歷史是最好的老師
一切為了“人”
此與“臣道”無(wú)關(guān)
對(duì)人類歷史也應(yīng)這樣觀察
溫人類歷史之故知人類未來(lái)之新
無(wú)處不可直達(dá)生命的本來(lái)
只管行去
這就是“思無(wú)邪”
叩其兩端而竭焉
怎么有兩個(gè)孔子？
與道德無(wú)關(guān)的偉大哲理
學(xué)、德、祿本來(lái)一致
“直”的誤區(qū)
還是“明明德”的事
修、齊、治、平的正解
“信用”與“信息”
損益，天地之正理
一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折
八佾第三
孔子不是完人
“禮”與“仁”
“神”在吾心
我想起了足球賽
“禮”本不虛人自虛
“祭如在”正解
合歷史，便是合“禮”
這是本來(lái)之意
語(yǔ)言文字的尷尬
不要再?gòu)目鬃酉蚝笸肆?br />里仁第四
永駐“仁”中
莫被“眼花”遮了明德
南老，弄懂原意再作解
張冠莫李戴
人總是要有崇拜的
東方文化，強(qiáng)調(diào)理性
與“鄰里”無(wú)關(guān)
還要從己心去求
公冶長(zhǎng)第五
孔子不是道學(xué)先生
直心道場(chǎng)、仁者心境、文化長(zhǎng)卷
雍也第六
貴在自信
中庸，須臾不可離也
沒(méi)有力不足者
文質(zhì)本彬彬
述而第七
孔子的腳后跟是什么樣的？
泰伯第八
龍袍冕旒非關(guān)“我”
生生死死皆是“它”
克己復(fù)禮天下歸仁
就是這樣，就是這樣
成功的古人皆該贊
“天泉證道”雜說(shuō)
子罕第九
誠(chéng)意出幽默
孔子思想的精髓
孔子有知當(dāng)嚎啕
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
生與死——孔子與顏回
登堂易、入室難
顏淵第十二
生命、仁與歷史的進(jìn)步
沒(méi)有“勞生”，何以悟“生”？
什么是“禮”？
居敬行簡(jiǎn)
永遠(yuǎn)不欺騙自己
信，就是絕不欺騙自己
“文”的進(jìn)步，就是“質(zhì)”的擴(kuò)展
還是一個(gè)“信”，還是一個(gè)“禮”
欺騙自己的人，永遠(yuǎn)是自己
各安其位，各又不安其位
直下承當(dāng)?shù)挠職?br />居無(wú)倦，行以忠
愛(ài)人非人；知人非人
子路第十三
實(shí)踐理性
孔子何嘗蔑視勞動(dòng)人民？
無(wú)處不是“明明德”
話“恥”
君子“和而不同”
憲問(wèn)第十四
莫錯(cuò)解“德”字
知人論世
張載正是“為人學(xué)”
知不可為而為的智慧
衛(wèi)靈公第十五
“一以貫之”與可見非性
“一以貫之”還是“一以貫之”
語(yǔ)言，是個(gè)陷阱
永不茍且
季氏第十六
真理只在當(dāng)下
陽(yáng)貨第十七
沒(méi)有真的“不自欺”
性本無(wú)性
“不自欺”的活用
莫以“不自欺”自欺
微子第十八
去留肝膽兩昆侖
子張第十九
儒家悲劇從這里起
千秋功罪誰(shuí)人曾予評(píng)說(shuō)
堯曰第二十
東方文化的根本精髓是什么？
跋
生命與未來(lái)　　董逋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   如果再進(jìn)一步說(shuō)，我知他“賢”，賢其賢，我自己已是“賢”了，所以“吾必謂之學(xué)”。見賢為賢，并能肅然起敬，本身就是“學(xué)”。 在東方文化中，主客體永遠(yuǎn)是一體的，知與行也是一體的。如果割裂二者，那‘雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)”就只是對(duì)賢者的贊揚(yáng)。這不能說(shuō)不對(duì)，但距東方文化就遠(yuǎn)了。 子曰：君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。 無(wú)友不如己者 “君子不重，則不威”這一節(jié)，如果僅從字面上講，南先生還是講得很好的。南先生把“重”字解為“自重”，而不是如宋儒那樣解為“莊重”，南先生把“無(wú)友不如己者”一句的“友”字解為名詞，而不是如宋儒把“友”字解為動(dòng)詞。這都比較切近孔子的本意。 依宋儒的解法，這一段可譯為：“君子如果不莊重，則沒(méi)有威信，學(xué)到的知識(shí)就不鞏固，講究忠信，不交德行不如自己的人，有過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。” 先不說(shuō)文理不通，即便勉強(qiáng)算通了，按這段話的意思去做人，也不過(guò)是一個(gè)拒人千里之外的、自我虛妄狂傲的假君子。 依南先生的解法，此段可譯為：“君子不自重，就不會(huì)在人中間有威信，（做人的）學(xué)問(wèn)就不穩(wěn)固，（做人）要講究忠信，沒(méi)有哪個(gè)朋友是不如你的，犯了錯(cuò)誤就不要怕改?！?這種解釋雖比宋儒強(qiáng)，但文意還是沒(méi)有貫通。 “君子不重”的“重”，解成“莊重”也好，解成“自重自尊”也好，與“則不威”是貫通了，與“學(xué)則不固”卻難貫通。如果“學(xué)”字，是如南先生講的是學(xué)做人，三句話連接起來(lái)勉強(qiáng)可通。但與下文“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改”，在意義上又很難貫通了。 孔子說(shuō)話總不至于如此顛三倒四吧？即便這只是口語(yǔ)，他的弟子也不至于把這種互不連貫的話語(yǔ)，原封不動(dòng)地記錄下來(lái)，傳于后世吧？ 人類的表述符號(hào)，在早期幾乎全是圍繞鬼神觀念形成的一套體系，這從中國(guó)古代傳說(shuō)與寓言中還能發(fā)現(xiàn)其痕跡，最典型的是佛學(xué)的表述體系，幾乎一切概念、范疇全都具有濃厚的鬼神宗教色彩。這一點(diǎn)在拙著《與南懷瑾商榷——〈金剛經(jīng)〉到底說(shuō)什么？》中，作了清楚的交待，讀者可查閱。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一見竹子后，不讀大師書。——網(wǎng)友先生的文章思想宏富，自成一家！——陽(yáng)光燦爛當(dāng)今人群，讀《論語(yǔ)》者不多，有所鉆研者更少。博主非常人也。儒釋道三教能夠流傳至今，必有其中道理。應(yīng)該有人來(lái)探幽發(fā)微，以加強(qiáng)國(guó)民信仰。董老師所為功莫大焉。——網(wǎng)友空谷幽蘭

編輯推薦

《論語(yǔ)正裁:與南懷瑾商榷》是中國(guó)文化原典重解叢書。中國(guó)文化原典究竟應(yīng)該如何理解？且聽董子竹的高見。賈平凹隆重推薦！東方文化必須全面重估！

名人推薦

心學(xué)如圍棋，論語(yǔ)如棋譜。 打譜，明高手之用心，長(zhǎng)我之棋藝。 讀經(jīng)，明圣人之用心，悟我之明德。 能看到董老文章是一種福氣，董老釋的《論語(yǔ)》最符合孔子的原旨。 ——網(wǎng)友 日月星 先生的文章思想宏富，自成一家！ ——網(wǎng)友 陽(yáng)光燦爛 當(dāng)今人群，讀《論語(yǔ)》者不多，有所鉆研者更少。博主非常人也。儒釋道三教能夠流傳至今，必有其中道理。應(yīng)該有人來(lái)探幽發(fā)微，以加強(qiáng)國(guó)民信仰。董老師所為功莫大焉。 ——網(wǎng)友 空谷幽蘭

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