中國建筑文化之西漸

內(nèi)容概要

　　說起中國建筑文化對西方的影響，大多數(shù)人都會想到17-18世紀流行于歐洲的“中國風”，除此之外，記憶中再難找到其他的痕跡。其實，中國建筑文化對西方世界的影響久遠而深刻，內(nèi)容也很多樣。在漫長的歷史進程中，中國建筑文化西漸的整個過程具有明顯的階段性.正如一出多幕的大戲，只不過在不同階段，所呈現(xiàn)出的特點或明或晦?！　≈袊ㄖ螘r第一次出現(xiàn)在西方文獻里尚未有明確的答案，但至少已經(jīng)有學者指出，公元前1世紀的羅馬軍事工程師維特魯威在其巨著《建筑十書》中記載的羅馬人首次于錫諾普見到的一座碾應當是來自中國人的發(fā)明糾。也許正是捕風捉影的傳聞和尚未證實的猜測，拉開了中國建筑文化向西方傳播的序幕。

書籍目錄

導言第一章 想象的中國--馬可·波羅以前的中西建筑文化交流痕跡第一節(jié) 中國的名字第二節(jié) 不謀而合第三節(jié) 蛛絲馬跡第四節(jié) 羅馬之死第五節(jié) 波斯一伊斯蘭世界的意義第二章 暗中為善的中國--技術(shù)時代中國建筑文化向西的潛移第一節(jié) 光明之城第二節(jié) 馬可·波羅第三節(jié) 拉班·掃馬：中國的馬可·波羅第四節(jié) 兩位波斯人：蓋耶速丁和契達伊第五節(jié) 天朝軍隊的城市第六節(jié) 遠航的中國船隊第七節(jié) 長手指·蝴蝶眉第三章 中國時尚-17-19世紀歐洲建筑與園林中的中國熱潮第一節(jié) 《大中華帝國史》第二節(jié) 利瑪竇第三節(jié) 商人·傳教士第四節(jié) 凡爾賽的瓷宮第五節(jié) 從器物到建筑第六節(jié) 威廉·錢伯斯：中國來的總建筑師第七節(jié) 丘園第八節(jié) 英華園庭第九節(jié) 盧梭與愛麗舍花園第十節(jié) 公主的生日禮物第十一節(jié) 在歐洲的其他地方第十二節(jié) 中國式建筑的原型第十三節(jié) 約翰·紐霍夫，威廉·亞歷山大，以及其他描摹中國建筑的畫師們第十四節(jié) 特使馬嘎爾尼第十五節(jié) 馬嘎爾尼的隨員們第十六節(jié) 中國夢的湮滅第四章 重新發(fā)現(xiàn)中國--現(xiàn)代建筑語境中西方建筑對中國建筑文化的借用第一節(jié) 中國建筑的圖與像第二節(jié) 中國建筑的形與意：喜龍仁、鮑希曼和拉斯姆森第三節(jié) 中國對現(xiàn)代主義“空間”觀念的影響第四節(jié) 嵌在西塔里埃森石墻上的琉璃第五節(jié) 勒·柯布西耶與中國的影子第六節(jié) 約恩·伍重和卡羅·斯卡帕第七節(jié) 唐人街第八節(jié) 中國風水第五章 新的中國思考--作為外交、市場手段和學術(shù)田野的中國傳統(tǒng)建筑文化第一節(jié) “新中國風”第二節(jié) 奇怪的錯位第三節(jié) 國際建筑師的共同市場和試驗場第四節(jié) 斜陽中的中國塔第五節(jié) 中國建筑文化作為西方學者的田野第六節(jié) 祖蔭之下參考書目附錄附錄1　西方世界的部分唐人街附錄2在中國開展設計的部分國際建筑師與建筑師事務所附錄3　13-19世紀歐洲來華部分旅行家、傳教士、畫師、學者、使節(jié)資料列表附錄4　17-18世紀在歐洲修建的中國式園林實例列表附錄5　1980年后在歐洲、美國和澳大利亞修建的中國式園林實例列表后記

章節(jié)摘錄

　　品質(zhì)，使這座教堂成為東西方文化的混成體。關(guān)于階梯形立面與江南民居封火墻的相似，是北京大學的南舜熏教授在1993年給Frampton的信中提及的，南舜熏還認為，1992年落成的由伍重設計的科威特議會大廈的大屋頂讓人想到中國南方民居的廳堂。在1966年設計的法魯姆市政中心（FarumTownCenter）方案中，伍重借鑒了中國建筑的組織方式，即通過單元組成建筑群。　　可以說，東方的建筑傳統(tǒng)對伍重創(chuàng)作靈感的激發(fā)一直伴隨著他的設計生涯，伍重深受賴特的影響，他們都同樣熱愛東方的建筑文化。而在伍重之后，又有許多重要的建筑師受到了伍重的直接影響，包括拉斐爾·莫里歐（RafaelMoneo）、普拉斯特里（RickLePlastrer）和他的女婿波波夫等人。和伍重一樣，他們都有著跨文化的視野，從中獲取創(chuàng)作源泉，善于在文化嫁接的過程中融合和振興不同的傳統(tǒng)。這可以帶給中國建筑師的啟示是，我們不僅應該深入地了解自己的傳統(tǒng)建筑和建筑傳統(tǒng)，也同樣需要有開放的、跨文化的視野，用現(xiàn)代的態(tài)度來對待它們，它們理所當然是創(chuàng)新的源泉，而不是守舊的借口?！　「ヌm普頓在《建筑文化研究》一書中還同時提到了意大利建筑題卡羅，斯卡帕（CaroScarpa）.他的作品中同樣有著來自賴特、來自東方的影響，在布里昂家族墓園（BrionCemetr）的圍墻轉(zhuǎn)角，斯卡帕使用了漢字雙喜的變形。在筆者兩次探訪這一建筑的時候除了看到雙喜、混凝土表面的木板紋路、金魚、東方園林中的常見植物等明顯的形式痕跡之外，我們深刻地感受到了斯卡帕作品中的東方玄學意味，潺潺的水聲、反轉(zhuǎn)之中的思辨、生與死的對話、適合冥想的空間，以及通過圍墻來遮擋視線、屏蔽中景而使得近景和遠景產(chǎn)生強烈的張力，都從現(xiàn)場散發(fā)出了東方氣息?！　≡诓祭锇悍驄D墓位一側(cè)的兩個角部，斯卡帕放上了漢字雙喜的變形圖案，透過格子的空隙可以看到墻外的玉米地。與其說斯卡帕引用的是雙喜圖案，倒不如說引用的是中國人對待死亡的態(tài)度，因為中國存在著欣然面對親人的死亡、視之為白色喜事的傳統(tǒng)，而且喻示著布里昂夫婦會在另外一個世界里再度重逢。雙交圓對生與死、男與女、離與合等成對、反轉(zhuǎn)概念的暗示充滿了東方式的玄學色彩和思辨的意味，吻合了墓園的主題?！　≡谝曰炷翞椴牧系拈T上，可以清晰地看到木模板拆除之后留在混凝土表面的精致紋路，斯卡帕把東方人喜愛自然材料的觀念映射到了冰冷的混凝土上。而圍墻對中景的遮蔽使得遠處的教堂尖塔與近處的墓園產(chǎn)生了強烈的張力，尤其是站在視線同樣受到限制的冥想亭時，這種張力被擴大到了極致，對中景的故意屏蔽因為破壞了常規(guī)的景觀層次而獲得了出入意料的戲劇性效果，正如東方藝術(shù)中常用的抽象。在安靜的墓園中，可以聆聽到水的緩緩流動，在禮拜室四周的池底里，游著各色的金魚。在斯卡帕自己的墓碑旁邊，種著幾株松柏。　　弗蘭普頓在《建筑文化研究》一書中提到，斯卡帕在設計中很喜歡使用雙交圓的符號，據(jù)說他是在一個中國的香煙盒上最先第一次看到這一符號的，雖然這一符號在歐洲傳統(tǒng)中具有獨特的宇宙觀意義。而且斯卡帕非常喜歡使用與11相關(guān)的模數(shù)，弗拉斯卡里給出了與中國有關(guān)的解釋：“在中國文化中，11是道家思想中‘全道’的數(shù)字，但是它并不能簡單地理解為10與1相加，而是以10年為單位的統(tǒng)一體?！　∫獯罄辈啃℃?zhèn)帕薩尼奧（Possagno）是拿破侖的御用雕塑家卡諾瓦（AntonioCanova）的家鄉(xiāng)，他的故居后來被擴建成了博物館，1957年，Scarpa為Canova的博物館加建了一個不大的展室，后來被稱為“ScaraWing”，建筑的外表很樸素，最為后人稱道的是用傳統(tǒng)工藝打磨的墻面、展品的展出方式和自然光的引入，因為在屋頂和墻面的相交處采用了細致的角窗設計。　　……

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