中國建筑文化之西漸

內(nèi)容概要

　　說起中國建筑文化對(duì)西方的影響，大多數(shù)人都會(huì)想到17-18世紀(jì)流行于歐洲的“中國風(fēng)”，除此之外，記憶中再難找到其他的痕跡。其實(shí)，中國建筑文化對(duì)西方世界的影響久遠(yuǎn)而深刻，內(nèi)容也很多樣。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國建筑文化西漸的整個(gè)過程具有明顯的階段性.正如一出多幕的大戲，只不過在不同階段，所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)或明或晦?！　≈袊ㄖ螘r(shí)第一次出現(xiàn)在西方文獻(xiàn)里尚未有明確的答案，但至少已經(jīng)有學(xué)者指出，公元前1世紀(jì)的羅馬軍事工程師維特魯威在其巨著《建筑十書》中記載的羅馬人首次于錫諾普見到的一座碾應(yīng)當(dāng)是來自中國人的發(fā)明糾。也許正是捕風(fēng)捉影的傳聞和尚未證實(shí)的猜測，拉開了中國建筑文化向西方傳播的序幕。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 想象的中國--馬可·波羅以前的中西建筑文化交流痕跡第一節(jié) 中國的名字第二節(jié) 不謀而合第三節(jié) 蛛絲馬跡第四節(jié) 羅馬之死第五節(jié) 波斯一伊斯蘭世界的意義第二章 暗中為善的中國--技術(shù)時(shí)代中國建筑文化向西的潛移第一節(jié) 光明之城第二節(jié) 馬可·波羅第三節(jié) 拉班·掃馬：中國的馬可·波羅第四節(jié) 兩位波斯人：蓋耶速丁和契達(dá)伊第五節(jié) 天朝軍隊(duì)的城市第六節(jié) 遠(yuǎn)航的中國船隊(duì)第七節(jié) 長手指·蝴蝶眉第三章 中國時(shí)尚-17-19世紀(jì)歐洲建筑與園林中的中國熱潮第一節(jié) 《大中華帝國史》第二節(jié) 利瑪竇第三節(jié) 商人·傳教士第四節(jié) 凡爾賽的瓷宮第五節(jié) 從器物到建筑第六節(jié) 威廉·錢伯斯：中國來的總建筑師第七節(jié) 丘園第八節(jié) 英華園庭第九節(jié) 盧梭與愛麗舍花園第十節(jié) 公主的生日禮物第十一節(jié) 在歐洲的其他地方第十二節(jié) 中國式建筑的原型第十三節(jié) 約翰·紐霍夫，威廉·亞歷山大，以及其他描摹中國建筑的畫師們第十四節(jié) 特使馬嘎爾尼第十五節(jié) 馬嘎爾尼的隨員們第十六節(jié) 中國夢的湮滅第四章 重新發(fā)現(xiàn)中國--現(xiàn)代建筑語境中西方建筑對(duì)中國建筑文化的借用第一節(jié) 中國建筑的圖與像第二節(jié) 中國建筑的形與意：喜龍仁、鮑希曼和拉斯姆森第三節(jié) 中國對(duì)現(xiàn)代主義“空間”觀念的影響第四節(jié) 嵌在西塔里埃森石墻上的琉璃第五節(jié) 勒·柯布西耶與中國的影子第六節(jié) 約恩·伍重和卡羅·斯卡帕第七節(jié) 唐人街第八節(jié) 中國風(fēng)水第五章 新的中國思考--作為外交、市場手段和學(xué)術(shù)田野的中國傳統(tǒng)建筑文化第一節(jié) “新中國風(fēng)”第二節(jié) 奇怪的錯(cuò)位第三節(jié) 國際建筑師的共同市場和試驗(yàn)場第四節(jié) 斜陽中的中國塔第五節(jié) 中國建筑文化作為西方學(xué)者的田野第六節(jié) 祖蔭之下參考書目附錄附錄1　西方世界的部分唐人街附錄2在中國開展設(shè)計(jì)的部分國際建筑師與建筑師事務(wù)所附錄3　13-19世紀(jì)歐洲來華部分旅行家、傳教士、畫師、學(xué)者、使節(jié)資料列表附錄4　17-18世紀(jì)在歐洲修建的中國式園林實(shí)例列表附錄5　1980年后在歐洲、美國和澳大利亞修建的中國式園林實(shí)例列表后記

章節(jié)摘錄

　　品質(zhì)，使這座教堂成為東西方文化的混成體。關(guān)于階梯形立面與江南民居封火墻的相似，是北京大學(xué)的南舜熏教授在1993年給Frampton的信中提及的，南舜熏還認(rèn)為，1992年落成的由伍重設(shè)計(jì)的科威特議會(huì)大廈的大屋頂讓人想到中國南方民居的廳堂。在1966年設(shè)計(jì)的法魯姆市政中心（FarumTownCenter）方案中，伍重借鑒了中國建筑的組織方式，即通過單元組成建筑群?！　】梢哉f，東方的建筑傳統(tǒng)對(duì)伍重創(chuàng)作靈感的激發(fā)一直伴隨著他的設(shè)計(jì)生涯，伍重深受賴特的影響，他們都同樣熱愛東方的建筑文化。而在伍重之后，又有許多重要的建筑師受到了伍重的直接影響，包括拉斐爾·莫里歐（RafaelMoneo）、普拉斯特里（RickLePlastrer）和他的女婿波波夫等人。和伍重一樣，他們都有著跨文化的視野，從中獲取創(chuàng)作源泉，善于在文化嫁接的過程中融合和振興不同的傳統(tǒng)。這可以帶給中國建筑師的啟示是，我們不僅應(yīng)該深入地了解自己的傳統(tǒng)建筑和建筑傳統(tǒng)，也同樣需要有開放的、跨文化的視野，用現(xiàn)代的態(tài)度來對(duì)待它們，它們理所當(dāng)然是創(chuàng)新的源泉，而不是守舊的借口?！　「ヌm普頓在《建筑文化研究》一書中還同時(shí)提到了意大利建筑題卡羅，斯卡帕（CaroScarpa）.他的作品中同樣有著來自賴特、來自東方的影響，在布里昂家族墓園（BrionCemetr）的圍墻轉(zhuǎn)角，斯卡帕使用了漢字雙喜的變形。在筆者兩次探訪這一建筑的時(shí)候除了看到雙喜、混凝土表面的木板紋路、金魚、東方園林中的常見植物等明顯的形式痕跡之外，我們深刻地感受到了斯卡帕作品中的東方玄學(xué)意味，潺潺的水聲、反轉(zhuǎn)之中的思辨、生與死的對(duì)話、適合冥想的空間，以及通過圍墻來遮擋視線、屏蔽中景而使得近景和遠(yuǎn)景產(chǎn)生強(qiáng)烈的張力，都從現(xiàn)場散發(fā)出了東方氣息。　　在布里昂夫婦墓位一側(cè)的兩個(gè)角部，斯卡帕放上了漢字雙喜的變形圖案，透過格子的空隙可以看到墻外的玉米地。與其說斯卡帕引用的是雙喜圖案，倒不如說引用的是中國人對(duì)待死亡的態(tài)度，因?yàn)橹袊嬖谥廊幻鎸?duì)親人的死亡、視之為白色喜事的傳統(tǒng)，而且喻示著布里昂夫婦會(huì)在另外一個(gè)世界里再度重逢。雙交圓對(duì)生與死、男與女、離與合等成對(duì)、反轉(zhuǎn)概念的暗示充滿了東方式的玄學(xué)色彩和思辨的意味，吻合了墓園的主題?！　≡谝曰炷翞椴牧系拈T上，可以清晰地看到木模板拆除之后留在混凝土表面的精致紋路，斯卡帕把東方人喜愛自然材料的觀念映射到了冰冷的混凝土上。而圍墻對(duì)中景的遮蔽使得遠(yuǎn)處的教堂尖塔與近處的墓園產(chǎn)生了強(qiáng)烈的張力，尤其是站在視線同樣受到限制的冥想亭時(shí)，這種張力被擴(kuò)大到了極致，對(duì)中景的故意屏蔽因?yàn)槠茐牧顺Ｒ?guī)的景觀層次而獲得了出入意料的戲劇性效果，正如東方藝術(shù)中常用的抽象。在安靜的墓園中，可以聆聽到水的緩緩流動(dòng)，在禮拜室四周的池底里，游著各色的金魚。在斯卡帕自己的墓碑旁邊，種著幾株松柏?！　「ヌm普頓在《建筑文化研究》一書中提到，斯卡帕在設(shè)計(jì)中很喜歡使用雙交圓的符號(hào)，據(jù)說他是在一個(gè)中國的香煙盒上最先第一次看到這一符號(hào)的，雖然這一符號(hào)在歐洲傳統(tǒng)中具有獨(dú)特的宇宙觀意義。而且斯卡帕非常喜歡使用與11相關(guān)的模數(shù)，弗拉斯卡里給出了與中國有關(guān)的解釋：“在中國文化中，11是道家思想中‘全道’的數(shù)字，但是它并不能簡單地理解為10與1相加，而是以10年為單位的統(tǒng)一體?！　∫獯罄辈啃℃?zhèn)帕薩尼奧（Possagno）是拿破侖的御用雕塑家卡諾瓦（AntonioCanova）的家鄉(xiāng)，他的故居后來被擴(kuò)建成了博物館，1957年，Scarpa為Canova的博物館加建了一個(gè)不大的展室，后來被稱為“ScaraWing”，建筑的外表很樸素，最為后人稱道的是用傳統(tǒng)工藝打磨的墻面、展品的展出方式和自然光的引入，因?yàn)樵谖蓓敽蛪γ娴南嘟惶幉捎昧思?xì)致的角窗設(shè)計(jì)。　　……

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