臺(tái)靜農(nóng)論文集

前言

　　序　　本集所收關(guān)于漢事者，有《兩漢樂舞考》與《兩漢簡(jiǎn)書史征》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂，實(shí)甚疏簡(jiǎn)，雖有一二人能雅歌善舞容，而制度未備，然樂府中頗流行地方樂舞，乃至異域傳來者，今漢石刻往往見之。而今之民間戲劇，即源于漢樂府之“優(yōu)戲”。若此類民間戲樂，往往亦見之漢樂府。至于《兩漢簡(jiǎn)書史征》，原擬先將史料整理后，再參證以漢簡(jiǎn)實(shí)物，惟因?qū)嵨锊灰滓?，且以之供研究漢簡(jiǎn)者參考?！　￡P(guān)于文學(xué)者，有《魏晉文學(xué)思想述論》，而意有未盡，乃寫《嵇阮論》，兩篇可比照觀之。后人多喜魏晉人襟度，實(shí)因生值亂朝，不得已托跡老莊，故作放誕，有所逃避爾?！墩撎拼匡L(fēng)與文學(xué)》一文，以唐代文士多不重操行，始因承六朝宮體遺風(fēng)，視文士為弄臣，繼則進(jìn)士科取士，使文士奔競(jìng)利祿，或以朋黨相傾軋?！吨袊?guó)文學(xué)由語文分離形成的兩大主流》一文，四十年前，時(shí)有青年詢及何以五四后，白話文興起古文竟一蹶不振，因以歷史觀念析論之。關(guān)于《佛教故實(shí)與中國(guó)小說》，以千余年來佛教小乘思想深入中土人心，時(shí)反映于丈學(xué)作品中，本篇所考謎者。為地獄、龍、劍使、托塔天王等．皆習(xí)見于小說中者?！　槲覈?guó)獨(dú)有之藝術(shù)，漢魏六朔碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業(yè)書家，雖非士大夫之流，自有其藝術(shù)價(jià)值，且影響于后世?！多嶔吮c鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據(jù)此觀念。至于隋智永和尚與唐末之楊凝式，并為書學(xué)史上承先啟后之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真章千字文百本，流傳人間，示范之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創(chuàng)新意，為北宋巨子?xùn)|坡、山谷導(dǎo)夫先路。　　一九三六年予在廈門大學(xué)，見上?！渡陥?bào)》圖畫特刊有所謂“蕃女杵歌”照片，一時(shí)興會(huì)，寫《從杵歌說到歌謠的起源》投北大《歌謠周刊》。旋得馮、佟兩君為之補(bǔ)證，以知早在南宋“杵歌”已成為獨(dú)立樂隊(duì)矣。至于《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時(shí)涉獵《宋會(huì)要》發(fā)現(xiàn)在南宋時(shí)竟有此種野蠻風(fēng)俗，且一時(shí)猖獗，分布頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來到臺(tái)灣數(shù)數(shù)欣賞之。而殺人祭祀，臺(tái)灣山地人亦曾有此風(fēng)俗，因有吳鳳故事之流傳。　　《讀騷析疑》為在大學(xué)講授《楚辭》時(shí)，偶有所見得九十余事，裒輯成帙?！短靻栃鹿{》曾印單行本，今并收入集中，以供讀《楚辭》者參考?！　÷允龈髌饕馊绱耍援?dāng)序言?！　∫痪虐司拍晁脑隆　∨_(tái)靜農(nóng)　　于臺(tái)北龍坡丈室

內(nèi)容概要

　　《臺(tái)靜農(nóng)論文集》所收關(guān)于漢事者，有《兩漢樂舞考》與《兩漢簡(jiǎn)書史征》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂，實(shí)甚疏簡(jiǎn)。至于《兩漢簡(jiǎn)書史征》，惟因?qū)嵨锊灰滓?，且以之供研究漢簡(jiǎn)者參考。關(guān)于文學(xué)者，有《魏晉文學(xué)思想述論》，而意猶未盡，乃寫《嵇阮論》，兩篇可比照觀之?！墩撎拼匡L(fēng)與文學(xué)》一文，以唐代文士多不重操行，視文士為弄臣?！吨袊?guó)文學(xué)由語文分離形成的兩大主流》一文，以歷史觀念析評(píng)之。關(guān)于《佛教故事與中國(guó)小說》，以千余年來佛教小乘思想深入中土人心，即時(shí)反映于文學(xué)作品中，本篇所考述者，皆習(xí)見于小說中者。書法為我國(guó)獨(dú)有之藝術(shù)，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，但自有其藝術(shù)價(jià)值，且影響于后世。本書集典故、文學(xué)評(píng)論、書法鑒賞為一身，真可謂包容乃大，值得細(xì)細(xì)品味。

作者簡(jiǎn)介

　　臺(tái)靜農(nóng)，字伯簡(jiǎn)，安徽人?，F(xiàn)代著名作家、學(xué)者、書畫家、教育家。他創(chuàng)作的風(fēng)格鮮明的短篇小說結(jié)集為《地之子》、《建塔者》，是二十年代鄉(xiāng)土小說的杰出代表。本書為其一生學(xué)術(shù)論著的集中展示。

書籍目錄

序兩漢樂舞考兩漢簡(jiǎn)書史征魏晉文學(xué)思想述論嵇阮論論唐代士風(fēng)與文學(xué)中國(guó)文學(xué)由語文分離形成的兩大主流記王荊公詩集李壁箋注的版本從“杵歌”說到歌謠的起源女真族統(tǒng)治下的漢語文學(xué)——諸宮調(diào)一佛教故實(shí)與中國(guó)小說一關(guān)于《西游記》江流僧本事記孤本《解金貂》與《溫柔鄉(xiāng)》兩傳奇的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)智永禪師的書學(xué)及其對(duì)于后世的影響鄭羲碑與鄭道昭諸刻石書道由唐人宋的樞紐人物楊凝式談寫經(jīng)生唐明皇青城山敕與南岳告文南宋人體犧牲祭南宋小報(bào)冥婚記四川江津縣地券讀騷析疑天問新箋屈原《天問篇》體制別解題顯堂所藏書畫錄

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬堕L(zhǎng)歌行》：古辭兩篇俱存；《樂府詩集》引《樂府解題》云：“古辭云青青園中葵，朝露待日唏，言芳華不久，當(dāng)努力為樂，勿至老大乃傷悲也。”　?。ǘ抖谈栊小罚汗呸o亡；魏武帝擬作為《西周對(duì)酒》兩曲，文帝擬作為《仰瞻》一曲?！稑犯娂肪砣跎都间洝吩疲?ldquo;《短歌行仰瞻》一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂，魏文制此辭，自撫箏和歌，歌者云貴官?gòu)椆~，即魏文也。”　?。ㄈ睹突⒃啤罚汗呸o存；魏文帝所作之《與君耩新婚》及明帝所作之《雙桐》，俱系擬《猛虎行》調(diào)。?！　。ㄋ模毒有小罚汗呸o存；《樂府解題》日：“古辭云君子防未然，蓋言遠(yuǎn)嫌疑也。”　?。ㄎ澹堆喔栊小罚汗呸o亡；《樂府解題》日：“燕，地名也，言良人從役于燕而為此曲。”魏文所作之《秋風(fēng)》、《別日》兩曲，俱系擬《燕歌行》調(diào)b　　（六）《從軍行》：古辭亡；《樂府詩集》卷三十二引《樂府解題》日：“《從軍行》皆軍旅苦辛之辭。”　?。ㄆ撸毒细栊小罚汗呸o亡；《樂府詩集》卷三十三引陸機(jī)序日：“漢宮有含章鞠室、靈芝鞠室，后漢馬防第宅卜臨道，連閣通池鞠城，彌于街路，《鞠歌行》將謂此也。”　　漢世平調(diào)七曲，俱如上述，至魏則有十二曲，除上所述之五曲外，尚有《長(zhǎng)歌行》文帝《功名》、明帝《青青》兩曲，《猛虎行》武帝《吾年》、明帝《雙桐》兩曲，及《燕趙君子行》一曲，左延年《苦哉從軍行》一曲，《雉朝飛短歌行》一曲，共十二曲，并見《樂府詩集》卷三十所引《荀氏錄》?！　∮钟星逭{(diào)者，《樂府詩集》卷三十三云：“其器有笙、笛——下聲弄、高弄、游弄——篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶八種，歌弦四弦。”又引張永《技錄》云：“未歌之前，有五部弦，又在弄后，晉宋齊止四器也。”又引王僧虔《技錄》云：“清調(diào)有六曲，一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狹路間行》，五《塘上行》，六《秋胡行》。”今分述于下：　?。ㄒ唬犊嗪小罚汗呸o亡；魏武帝有擬作，即《樂府解題》所謂晉樂所奏魏武帝《北上篇》者是也。明帝亦有擬作，并為晉樂所奏?！　。ǘ对フ滦小罚汗呸o存《白楊》一篇，見《樂府詩集》，頗多缺字?！　。ㄈ抖有小罚汗呸o存?！稑犯忸}》云：“言五岳之上，皆以黃金為宮闕，而多靈獸仙草，可以求長(zhǎng)生不死之術(shù)，令天神擁護(hù)君上以壽考也。”是《解題》亦不知其為何時(shí)所作也。而吳日生《歷代詩話》引《樂府原題》云：“《董逃行》作于漢武帝時(shí)，著武帝有求仙之興，董逃者，古仙人也。”此乃以武帝好方士而附會(huì)之，未必有所據(jù)也。《續(xù)漢書·五行志》，靈帝中平中有《董逃歌》者，《古今注》以為游童作，此另一歌，與古辭作意迥別?！　。ㄋ模断喾晷小罚骸稑犯娂肪砣脑疲?ldquo;《相逢行》，一日《相逢狹路間行》，亦日《長(zhǎng)安有狹斜行》。”《樂府解題》解《雞鳴篇》云：“兄弟三人，近時(shí)榮耀道路，與《相逢狹路行》同。”按今存古辭兩篇，一為《相逢行》，一為《長(zhǎng)安有狹邪行》，而《長(zhǎng)安有狹邪行》辭意，實(shí)類《雞鳴》，以所描寫者并為兄弟顯赫而游事淫樂也?！　。ㄎ澹短辽闲小罚骸稑犯娂肪砣逡陡桎洝吩疲?ldquo;《塘上行》古辭，或甄皇后造。”按魏文帝甄皇后被讒臨終有詩日《蒲中篇》，事見《鄴中故事》；朱柜堂《樂府正義》云：“但其辭從容，不似臨終所作，今定以為甄皇后被廢之詩，蓋古《塘上行》而甄后擬之為《蒲生》也。”此說殊平實(shí)可信，以魏初詩風(fēng)，每喜擬樂府；且王僧虔《技錄》亦云：“《塘上行》古辭，必別有詩，而不可得矣。”　?。肚锖小罚汗呸o亡；秋胡事見《列女傳》及《西京雜記》，《樂府解題》云：“后人哀而賦之為《秋胡行》。”今存魏武帝擬辭二，文帝擬辭三，蓋后來作者，多喜其題材也。　　又有瑟調(diào)者，《樂府詩集》卷三十六云：“其器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶七種，歌弦六部。”又引張永《技錄》云：“未歌之前有七部，弦又在弄后，晉宋齊止四器也。”《樂府詩集》又引王僧虔《技錄》所著古曲三十八篇之目，．即據(jù)以編次，其三十八篇分述如下：　?。ㄒ唬渡圃招小罚汗呸o存；《樂府詩集》卷三十六引《樂府解題》云：“來日大難，口燥唇干，言人命不可保，當(dāng)見（吳競(jìng)《樂府古題要解》作樂見）親友，且永長(zhǎng)年（《古題要解》作長(zhǎng)生）術(shù)，與王喬、八公游焉。”魏武帝、文帝、明帝均有擬作，為魏、晉樂所奏?！　。ǘ峨]西行》：古辭存《天上何所有》及《步出夏門行》兩篇，《樂府解題》述《天上何所有》日：“始言婦有容色，能應(yīng)門承賓，次言善主饋，終言送迎有禮（吳競(jìng)《樂府古題要解》作送迎皆合于禮）。”《步出夏門行》，魏武帝、明帝均有擬作，為魏、晉樂所奏?！　。ㄈ墩蹢盍小罚汗呸o存；《宋書·樂志》云：“大曲之五日《默默折楊柳行》，魏晉樂所奏。”魏文帝擬作之《西山一何高》，亦為魏、晉樂所奏。按《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“《折楊柳行》歌文帝《西山》、《古默默》二篇，今不歌。”是已不奏于宋、齊之樂矣?！　。ㄋ模段鏖T行》：古辭存；《樂府解題》云：“始言醇酒肥牛，及時(shí)為樂；次言人生不滿百，常懷千歲憂（《樂府古題要解》歲作載），晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游；終言（《樂府古題要解》作末言）無貪財(cái)惜費(fèi)，為后世所嗤。”按《樂府詩集》卷三十七所錄者同一古辭，而有繁簡(jiǎn)之不同，簡(jiǎn)者為本辭，繁者乃晉人增益其字句，以之人樂，本辭或因不協(xié)于晉之樂律故也?！　。ㄎ澹稏|門行》：古辭存；《樂府解題》云：“出東門，不顧（《樂府古題要解》作愿）歸，入門悵欲悲（《樂府古題要解》無此句），言士有貧不安其居者，拔劍將去，妻子牽衣留之，愿共慵糜，不求富貴，且日今時(shí)清不可為非也。”按《樂府詩集》卷三十七所錄者，亦有繁簡(jiǎn)兩辭，簡(jiǎn)者本辭，繁者為晉樂所奏。又《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“東門行歌，《古東門》一篇今不歌。”按《古東門》者就本辭而言，蓋江左人樂者皆晉人所增益其辭句者?！　。稏|西門行》：古辭亡；魏之三帝，不見擬作，蓋辭調(diào)久佚，《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“《東西門行》今不歌。”斯云不歌于宋、濟(jì)，而魏、晉亦未嘗入樂也?！　。ㄆ撸秴s東西門行》：古辭亡；魏武帝擬作《鴻雁》一曲；為魏、晉樂所奏?！豆沤駱蜂洝芬跎都间洝吩疲?ldquo;《卻東西門行》，《荀錄》所載武帝《鴻雁》一篇，今不傳。”按《鴻雁篇》今收入《樂府詩集》卷三十七，僧虔初未及見，故云不傳，蓋宋、齊久不以之人樂矣?！　。ò耍俄槚|西門行》：古辭亡；魏之三帝無擬作，是魏、晉以后，此曲已不歌?！稑犯忸}·西門行》云：“又有《順東西門》，為三七言，亦傷時(shí)顧陰，有類于此也。”按此曲今所見者，有陸機(jī)、謝靈運(yùn)、謝惠連擬作，皆三七言體，而寫留連光景之思者，是晉、宋之世古辭猶未失也。　　……

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