傳統(tǒng)與近代之間

內(nèi)容概要

1999年秋，軍偉君暫別講席，跨進(jìn)了復(fù)旦大學(xué)校園，專心致志攻博三年。在此期間，我有幸和軍偉君等朝氣蓬勃的莘莘學(xué)子，共商學(xué)問(wèn)，切磋文章。古人云：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！贝四饲Ч琶?。在人生的學(xué)習(xí)道路上，教學(xué)相長(zhǎng)，師長(zhǎng)在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，也從青年學(xué)生的身上，感染了意氣風(fēng)發(fā)的生命熱情，并因此而一掃身上殘存的暮氣，隱約看到了未來(lái)的美好和希望。現(xiàn)在已是幾年過(guò)去，軍偉的大著《傳統(tǒng)與近代之間——梁章鉅學(xué)術(shù)與文學(xué)思想研究》手稿，已沉甸甸地捧在手上，作為第一讀者，一氣呵成，先睹為快，讀后不禁浮想聯(lián)翩。
    記得軍偉剛進(jìn)校時(shí)，可能是因?yàn)樯璧木壒?，訥于言而敏于行，討論決定要做的事情，行動(dòng)干脆利落，安排得井井有條，令人放心。但在切磋討論時(shí)，卻不為天下先，謙讓師弟師妹先發(fā)言，自己大多是“后發(fā)制人”，不發(fā)則已，言則屢中，表現(xiàn)出深思熟慮的思考，其成熟早已超越了學(xué)生的階段。平時(shí)，在其師兄弟中，又因行仁仗義、排憂解難，被戲稱為“掌門師兄”。他把周圍同學(xué)的困難，當(dāng)作自己的事情，以全副心血投入，化解矛盾于無(wú)形。以此團(tuán)結(jié)了同學(xué)，并獲得了廣泛的信任與支持。其學(xué)習(xí)階段的道德文章，早已蜚聲校園而頗孚眾望。在校如此，相信走上社會(huì)，也會(huì)一如既往地勇敢直前。這為其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做了良好的鋪墊。
    軍偉攻博的三年期間，正值新、舊世紀(jì)交替而萬(wàn)象更新的時(shí)代。在學(xué)術(shù)界，總結(jié)成就、回顧過(guò)去與前瞻未來(lái)，成了諸多學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。于是現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代反思的問(wèn)題，立即提到了議事日程之上。軍偉的這部著作，也就成了時(shí)代的弄潮兒——投身于這一時(shí)代主潮，并構(gòu)成其中一朵積極的浪花，滾滾向前。
    軍偉原習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。但踏進(jìn)復(fù)旦校園，卻改行轉(zhuǎn)向了古代及近代文學(xué)的學(xué)習(xí)。他必須為改換專業(yè)方向而付出巨大的代價(jià)，放棄熟悉的環(huán)境門徑，在一片陌生的天地中重新摸索耕耘，其辛苦可以想象。但他義無(wú)反顧，因?yàn)樗凶约旱纳羁趟伎?。一個(gè)研究或教授中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的專家，如果僅僅就現(xiàn)代而論現(xiàn)代，而不以古代和近代文學(xué)研究及西方理論發(fā)展作比照參考，取消了歷時(shí)性和共時(shí)性的眼光，這樣一來(lái)，相信其學(xué)術(shù)視野必然受到很大的局限，許多隱藏在現(xiàn)象之后的本質(zhì)精神就很難被發(fā)現(xiàn)并挖掘出來(lái)。不見(jiàn)本質(zhì)，又怎能為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)提供理論和方法的借鑒呢?正因?yàn)橛写松羁陶J(rèn)識(shí)，所以軍偉在攻博期間，敢于改變自我，開辟新戰(zhàn)場(chǎng)，以便為將來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代研究做基礎(chǔ)深厚寬廣的大模樣的藍(lán)圖規(guī)劃。
    《傳統(tǒng)與近代之間》，具體研究的是清代梁章鉅的學(xué)術(shù)與文學(xué)，這是典型的歷史個(gè)案研究。但是，其學(xué)術(shù)眼光之深邃在于通過(guò)具體而微的生動(dòng)個(gè)案，解剖麻雀，從而為近代學(xué)術(shù)及文學(xué)的轉(zhuǎn)型，描繪出清晰的變化軌跡。因此，選擇這一課題，可見(jiàn)作者良苦用心。這不僅因?yàn)榱赫骡牭膶W(xué)術(shù)著述非常豐富，涉及了學(xué)術(shù)與文學(xué)的方方面面。僅就作為一個(gè)筆記大家來(lái)說(shuō)，其著作數(shù)量之多，質(zhì)量之高，實(shí)屬罕見(jiàn)。若單獨(dú)提出其屬于古代詩(shī)文評(píng)類的詩(shī)話著作，現(xiàn)存就有《長(zhǎng)樂(lè)詩(shī)話》六卷、《南浦詩(shī)話》八卷、《東南嶠話》十卷、《三管詩(shī)話》三卷、《閩川詩(shī)話》不分卷(殘)、《閩川閨秀詩(shī)話》四卷、《乾嘉全閩詩(shī)話》十二卷、《讀漁洋詩(shī)隨筆》二卷、《雁蕩詩(shī)話》二卷、《退庵隨筆·學(xué)文·學(xué)詩(shī)》三卷、《浪跡叢談·詩(shī)話》一卷，另有存目佚傳的《讀隨園詩(shī)話隨筆》二卷，共十二種之多。另外，如其《楹聯(lián)叢話》及《試律叢話》中有關(guān)詩(shī)歌文學(xué)的討論，言其實(shí)質(zhì)，也當(dāng)與詩(shī)話相近。其詩(shī)話著述之富，有清一代，世罕其匹。上述諸多詩(shī)話，雖然質(zhì)量不一，但都具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。即就其已佚的《讀隨園詩(shī)話隨筆》而言，當(dāng)日詩(shī)壇的正統(tǒng)之論，無(wú)不批評(píng)袁枚《隨園詩(shī)話》“非邀譽(yù)達(dá)官，即艷稱閨媛”，抨擊幾無(wú)完膚。但梁章鉅讀后，卻能獨(dú)立思考而一掃傳統(tǒng)偏見(jiàn)。軍偉稱引粱氏《退庵文鈔》(僅存上海圖書館稿本)中的《隨園詩(shī)話序錄》云：“見(jiàn)其中標(biāo)雋之言、持平之論，實(shí)有足以砭訛訂惑、啟發(fā)后生者，乃知先生之獨(dú)契精微，唾棄凡近，金針之度，具見(jiàn)編中。余生也晚，未獲接先生謦欬，而先生之書則無(wú)一不寓目。及之官江南時(shí)，以事小住金陵，曾尋隨園一覽，有詩(shī)云‘六代風(fēng)騷到此園，過(guò)江壇坫半推袁。只今飽看林泉好，其學(xué)其人且漫論’。時(shí)吳門耆舊見(jiàn)此詩(shī)者，皆以為蘊(yùn)藉恰好。及茲反復(fù)是編，乃知昔之知先生也尚淺，口口以隨聲附和，沒(méi)先生提倡之盛心。因費(fèi)旬余日之力，精取若干條分為上下兩卷，以質(zhì)當(dāng)代之學(xué)詩(shī)者，當(dāng)不以余為無(wú)知妄作也?！逼淙∮谧晕曳词〉恼嬷埔?jiàn)，正見(jiàn)梁氏實(shí)事求是而非隨人腳跟的批判精神。僅就詩(shī)話寫作，已可見(jiàn)其巨大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一端。研究梁章鉅，應(yīng)說(shuō)是填補(bǔ)了一個(gè)很有意義的學(xué)術(shù)空白。又如梁氏《師友集》中，很有感情地提到了劉逢祿、龔自珍、林則徐、“雁蕩詩(shī)派”及其《昆陵舟中有懷邗上諸君子》詩(shī)，又清楚地記錄了他和“門下士”魏源的交往。上述諸人，均為近代啟蒙開風(fēng)氣的人物，其思想學(xué)術(shù)，在當(dāng)時(shí)具前沿性，但作為一個(gè)傳統(tǒng)士人，梁章鉅卻能給予熱情的關(guān)懷和支持。軍偉稱述這些史料，清楚地說(shuō)明了梁氏學(xué)術(shù)與思想，處于新、舊之間，梁氏已實(shí)際感受到大清帝國(guó)及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想所面臨的嚴(yán)重危機(jī)和壓力，他雖然一時(shí)無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的拘束，但在沉重的時(shí)代車輪嘆息聲中，一個(gè)正直的學(xué)者，時(shí)而翹首以望，時(shí)而側(cè)耳傾聽，正在細(xì)細(xì)分辨那漸行漸近的近代巨變腳步聲響的分量。
    《傳統(tǒng)與近代之間》，在史料豐富翔實(shí)而又充滿理論思辨的個(gè)案研究中，讀者透過(guò)傳統(tǒng)的帷幕，正思考著怎樣來(lái)迎接一個(gè)全新時(shí)代的到來(lái)。作者企望踵武啟蒙時(shí)代而作深刻的現(xiàn)代反思，從而給人以有益的啟迪。這就是我們討論近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的用心所在。廣大讀者以為然否?

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